সমস্ত জীবের উৎপত্তি ব্রহ্ম থেকে—এই মহা সত্যের কথা ঋষি বলছেন। যেমন সাগরের ঢেউ, তেমনি ব্রহ্ম থেকে জীবেরা উদিত হয়, কিছুটা আনন্দের স্পর্শে আন্দোলিত হয়ে। ব্রহ্মের শক্তি থেকে জীবের প্রবাহ সৃষ্টি হয়, যেন প্রদীপের আলোকরশ্মি আনন্দের স্থান ছেড়ে বেরিয়ে আসে। ব্রহ্মের গর্ভ থেকে জীবের রেখা জন্ম নেয়, যেমন অগ্নিকাঠ থেকে স্ফুলিঙ্গের ঝড়ে কণার উদগমন। ব্রহ্ম থেকে জীবের বিভিন্ন শ্রেণি জন্ম নেয়, যেমন চাঁদের রশ্মি ও মন্দার ফুলের গুচ্ছের মতো। সমস্ত অনুভূতি ও বস্তু ব্রহ্ম থেকেই উদিত, যেমন বৃক্ষের নানা সৌন্দর্য নিজ বৃক্ষ থেকে প্রস্ফুটিত হয়। জীবের শক্তিগুলোও ব্রহ্ম থেকে আসে, যেমন সোনার গহনা নানা রূপে গড়ে ওঠে। হে রাম, সমস্ত জীব ব্রহ্ম থেকে জন্ম নেয়, যেমন নির্মল ঝর্ণা থেকে জলের বিন্দু বেরিয়ে আসে। জীবের কল্পিত ধারাবাহিকতা, হে রাম, কেবল অজন্মারই; যেমন পাত্র, কলস বা গর্তের ভিতরের স্থান আসলে এক মহাকাশের নানা রূপ। কল্পিত জগতও ব্রহ্ম থেকে উদিত, যেমন জলের বিন্দু, তরঙ্গ, বুদবুদ—সবই জলেরই নানা প্রকাশ। হে রাম, সকল অনুভূতি ও বস্তু ব্রহ্ম থেকে জন্ম নেয়, যেমন মরীচিকার ঢেউ সূর্যের দীপ্তি থেকে উদিত হয়। বস্তু ও তাদের উপলব্ধি আসলে দর্শকের থেকে আলাদা নয়, যেমন চাঁদের শীতল রশ্মি চাঁদের থেকে পৃথক নয়, কিংবা আলো তার দীপ্তি থেকে আলাদা নয়। এভাবে জগতের নানা জীবের ভিত্তি ভিন্ন হলেও, সবই সেই এক ব্রহ্ম থেকে জন্ম নিয়ে আবার তাতে বিলীন হয়। কিছু জীবের বংশ হাজার হাজার জন্ম ধরে স্থায়ী থাকে, কিছু আবার মাত্র কয়েক জন্মের জন্য প্রতিষ্ঠিত হয়। এইভাবে, নানা জগতে, জীবের বিস্ময়কর রূপ—ধন্য ব্রহ্মের ইচ্ছায়—আসে, যায়, পড়ে, উঠে, যেন দগ্ধ অগ্নিকাঠ থেকে স্ফুলিঙ্গের ঝড়। কর্ম এবং কর্তা—দু’জনেই পৃথক নয়, দু’জনেই সমানভাবে সেই পরম থেকে উদিত, যেমন বৃক্ষের ফুল ও সুবাস একসাথে প্রকাশিত হয়। যখন সকল ধারণা ও ইচ্ছা স্তব্ধ হয়, তখন জীবেরা বিশুদ্ধ ব্রহ্মে দীপ্ত হয়ে ছড়িয়ে পড়ে, যেন চাঁদের রশ্মি নীল আকাশে। হে রাঘব, যারা জাগ্রত নয়, তাদের আচরণে ‘জীব ব্রহ্ম থেকে জন্ম নেয়’—এই বাক্য প্রচলিত। কিন্তু যারা জাগ্রত, তাদের আচরণে বলা যায় না—‘এটি ব্রহ্ম থেকে জন্ম নিয়েছে’ বা ‘এটি জন্ম নেয়নি’। যতক্ষণ কোনো ধারণা স্পষ্ট হয়ে ওঠেনি, ততক্ষণ জগতে শিক্ষা ও তার মাহাত্ম্য প্রকাশ পায় না। তাই, পার্থক্যে কষ্ট পাওয়া মানুষের অবস্থাকে গ্রহণ করে বলা হয়—‘এটি ব্রহ্ম, আর এগুলো জীব’—এটাই ভাষার বিভ্রান্তি। বৈরাগ্যের দৃষ্টিতে, জগত ব্রহ্ম থেকে উদিত বলে মনে হয়; কিন্তু যা সেই থেকে জন্ম নেয়, সেটিও আসলে সেই, যদিও বোঝা কঠিন। অসংখ্য জীব, মেরু ও মন্দার পর্বতের মতো, বারবার সেই পরম অবস্থায় উদিত হয়ে বিলীন হয়। অন্যরা, শুরু ও শেষহীন, হাজার হাজারভাবে জগতের নানা কোণে উদিত হয়, যেন বৃক্ষের পাতার মতো। জীবের প্রবাহ, বসন্তের নতুন কুঁড়ির মতো, সেখানে উদিত হয় এবং নিজেই বিলীন হয়, যেমন গ্রীষ্মের মধুর লতা। কিছু জীব যুগ যুগ ধরে স্থায়ী, আবার অনেকেই জন্ম নিয়ে বিলীন হয়; এভাবেই জীবের ক্ষেত্র অন্যত্র জন্ম নিয়ে বিলীন হয়। যেমন সুবাস ও ফুল একে অপরের থেকে পৃথক নয়, তেমনি, হে রাঘব, মানুষ ও তার কর্ম পরম প্রভু থেকে জন্ম নিয়ে ধীরে ধীরে তাতে মিলিত হয়। এই জগতে, অসুর, সাপ, মানুষ, দেবতা—বারবার জন্ম, অবস্থান ও বিলীন হয়ে প্রকাশিত ও অদৃশ্য হয়। নিজেকে ভুলে যাওয়া ছাড়া, তাদের ঘুরে বেড়ানোর অন্য কোনো কারণ নেই; হে মহৎ, জন্মের ফল লাভের জন্য অন্য কোনো পথ দেখা যায় না। যা সত্য, নির্ভুল অর্থে, কর্তৃত্বপূর্ণ দর্শনে ও বৈরাগ্যযুক্তদের দ্বারা নির্ধারিত, সেটিই শাস্ত্র। যাদের দৃষ্টি সমান, যাদের শিক্ষা ফলপ্রসূ, যাদের গুণ মহান, তারা সত্যিকারের মহৎ বলে গণ্য। এই বিচার সম্পূর্ণ হলে, সব কর্ম সিদ্ধ হয়; মহৎদের আচরণে শাস্ত্র সর্বদা অনুসৃত হয়। যে ব্যক্তি শাস্ত্র অনুসরণ না করে সৎ আচরণে যুক্ত, সে সকলের দ্বারা পরিত্যক্ত হয়, এবং নিজেই কষ্টে নিমজ্জিত হয়। এই জগতে ও বেদে, হে প্রভু, সর্বদা শোনা যায়—কর্ম ও কর্তা পরস্পর সংযুক্ত, একে অপরকে ঘুরে ফিরে। কর্মের দ্বারা কর্তা গঠিত হয়, কর্তার দ্বারা কর্ম নিরূপিত হয়—বীজ ও অঙ্কুরের মতো, এটাই জগতের ও বেদের প্রথা। কর্ম থেকে জীব জন্ম নেয়, যেমন বীজ থেকে অঙ্কুর; জীব থেকে আবার কর্ম জন্ম নেয়, যেন অঙ্কুর থেকে বীজ। জীবন-মঞ্চে যে প্রবণতা নিয়ে কর্ম করা হয়, সেই প্রবণতা অনুসারে ফল ভোগ হয়। তাহলে, হে ব্রহ্মজ্ঞ, কীভাবে বলা যায়—জীব জন্ম ও কর্মের বীজ থেকে, যার কোনো উৎপত্তি নেই? এই যুক্তিতে, হে ধন্য, তুমি জন্ম ও কর্মকে অগ্রাহ্য করেছ, যদিও জগত তাদের অঙ্গীভূত অবস্থার ফলে জন্ম নেয়। কর্মে ব্রহ্মের কোনো কারণ নেই, কিন্তু জন্ম ও অন্যান্য ফলাফলে তুমি জগতে কর্মের ফল প্রতিষ্ঠা করেছ। যখন জগতে বিভ্রান্তি আসে এবং কর্মের কোনো ফল থাকে না, তখন ‘মাছের আইন’ চলে, অর্থাৎ শুধু ধ্বংসই অবশিষ্ট থাকে। এইভাবেই, ঋষি যজ্ঞবাল্ক্য ব্রহ্ম থেকে জীবের উৎপত্তি, কর্ম-কর্তার সম্পর্ক, শাস্ত্রের মাহাত্ম্য ও জগতের চক্রবৎ গতি বর্ণনা করেছেন, রামের উদ্দেশে।