হে রাজন, যেমন কর্মমুখী রজোগুণী পথ এই সংসারে বিদ্বানগণ বর্ণনা করেন, তেমনি সেই পথ মহৎ জন্মের খুব দূরে নয়। যারা মুক্তি অন্বেষণ করেন, তারা কেবল জন্মমাত্রেই সেই নারীকে মুক্তির যোগ্য বলে মনে করেন; আর সেই কর্মের দ্বারা অনুমান করে তাকে রজস-সাত্ত্বিকী বলা হয়। যদি কেবল অল্প কয়েকটি জন্মে সে মুক্তি লাভ করে, তবে জ্ঞানীরা তাকে রজস-রাজসী বলেন। আবার, যদি শত শত জন্ম পরেও দীর্ঘকাল খোঁজার পর সে মুক্তি লাভ করে, তখন ধর্মপরায়ণগণ তাকে রজস-তামসী বলে থাকেন। আর যদি হাজার হাজার জন্মের পরেও সন্দেহ নিয়ে সে মুক্তি লাভ করে, তবে তাকে রজস-অত্যন্ত-তামসী বলা হয়। তবে, যখন হাজারো জন্ম উপভোগ করার পর ব্রহ্মের উৎস মানুষের মধ্যে উদিত হয়, তখন সেই দীর্ঘ বিলম্বিত মুক্তিকে মহর্ষিগণ তামসী বলে আখ্যা দেন। আবার, যদি সেই জন্মেই সে মুক্তির যোগ্য হয়, তবে জ্ঞানীরা তাকে তামস-সত্ত্ব বলে অভিহিত করেন। যদি কেবল অল্প কিছু প্রবৃত্তি নিয়ে সে মুক্তির উপযুক্ত হয়, তবে সেই গুণ ও স্বভাব অনুসারে তাকে তমো-রাজস রূপে চিহ্নিত করা হয়। যে ব্যক্তি পূর্বজন্মে হাজার বা শত জন্মে মুক্তির জন্য প্রস্তুত হয়েছে, তাকে জ্ঞানীরা মুক্তির উপযুক্ত বলেন; সে তামসিক বা অত্যন্ত তামসিক নয়। কিন্তু, যদি লক্ষ লক্ষ বা কোটি কোটি জন্মেও পূর্বপ্রস্তুতি না থাকে, তবে তার মুক্তি সন্দেহজনক হয় এবং তাকে অত্যন্ত তামসিক বলা হয়। এই সমস্ত প্রাণী ব্রহ্ম থেকেই উদ্ভূত হয়, কিছুটা ভোগ থেকে সরে এসে, ঠিক যেমন সমুদ্র থেকে তরঙ্গ উঠে আসে। সমস্ত জীবের ধারা ব্রহ্ম থেকে প্রবাহিত হয়, নিজেদের শক্তিতে কম্পিত হয়ে, ভোগ ছেড়ে ঠিক যেমন প্রদীপ থেকে রশ্মি বিচ্ছুরিত হয়। আবার, সমস্ত প্রাণীর রেখা ব্রহ্ম থেকে উঠে আসে, যেমন আগুনের কাঠি থেকে উড়ে যাওয়া কণাগুলো। সমস্ত জীবের ভিন্ন ভিন্ন রূপ ব্রহ্ম থেকে উদ্ভূত, যেমন চাঁদের রশ্মি মন্দার ফুলের গুচ্ছের মতো প্রকাশিত হয়। সমস্ত অনুভূতি ও বিষয় ব্রহ্ম থেকেই উঠে আসে, যেমন গাছের নানান সৌন্দর্য গাছ থেকেই প্রস্ফুটিত হয়। জীবের সকল শক্তি ব্রহ্ম থেকেই আসে, যেমন সোনার থেকে বালা, কঙ্কণ, অলঙ্কার তৈরি হয়। হে রাম, সমস্ত প্রাণী ব্রহ্ম থেকে উৎপন্ন হয়, যেমন নির্মল উৎস থেকে জলের বিন্দু ঝরে পড়ে। হে রাম, সমস্ত জীবের কল্পিত ধারাবাহিকতা মূলত অজন্মারই, যেমন হাঁড়ি, কলস বা গর্তের ভেতরের স্থান—সবই মূলত আকাশের রূপ। সমস্ত কল্পিত জগৎ ব্রহ্ম থেকে উঠে আসে, যেমন জল থেকে বিন্দু, ঘূর্ণি, তরঙ্গ, ফেনা উঠে আসে। সমস্ত অনুভূতি ও বিষয়, হে রাম, ব্রহ্ম থেকে উদ্ভূত, যেমন মরীচিকার তরঙ্গ সূর্যের দীপ্তি থেকে দেখা যায়। সকল বিষয় এবং তাদের উপলব্ধি আসলে উপলব্ধিকারী থেকে পৃথক নয়, যেমন চাঁদের শীতল আলো চাঁদের স্বরূপ থেকে আলাদা নয়, কিংবা আলো তার দীপ্তি থেকে পৃথক নয়। এইভাবে, জগতে বিচিত্র প্রাণীর নানান ভিত্তি আছে; তারা সকলেই সেই এক উৎস থেকে উদ্ভূত হয়ে আবার তাতে বিলীন হয়। কিছু জীবের বংশধারা হাজারো জন্ম ধরে স্থায়ী, আবার কিছু কেবল অল্প কয়েকটি জন্মে প্রতিষ্ঠিত। এইভাবে, নানা জগতে আশ্চর্য জীবরূপ, ভগবানের ইচ্ছায়, আগুনের স্ফুলিঙ্গের মতো আসা-যাওয়া, পতন ও উদয় লাভ করে। কর্মী ও কর্ম—এই দুই ভিন্ন নয়; উভয়ই পরম থেকে সমানভাবে উৎসারিত হয়, যেমন গাছের ফুল ও সুবাস একসঙ্গে স্বতঃস্ফূর্তভাবে প্রকাশিত হয়। যখন সকল ধারণা ও সংকল্প বিলীন হয়, তখন প্রাণীরা নির্মল ব্রহ্মে বিকশিত হয়, ঠিক যেমন চাঁদের রশ্মি নীল আকাশে ছড়িয়ে পড়ে। হে রাঘব, যেখানে অজাগ্রতদের আচরণ দেখা যায়, সেখানে বলা হয়, ‘প্রাণী ব্রহ্ম থেকে উদ্ভূত’। কিন্তু জাগ্রতদের আচরণে, হে রাঘব, বলা ঠিক নয়, ‘এটি ব্রহ্ম থেকে উৎপন্ন’ বা ‘এটি উৎপন্ন হয়নি’। যতক্ষণ কোনো ধারণা প্রকাশ পায়নি, ততক্ষণ শিক্ষা ও জ্ঞানের গৌরব জগতে উদ্ভাসিত হয় না। তাই, যারা ভিন্নতার বেদনা অনুভব করে, তাদের অবস্থা গ্রহণ করে বলা হয়, ‘এটি ব্রহ্ম, আর এগুলো প্রাণী’—এটাই ভাষার বিভ্রান্তি। এইভাবে, বৈরাগ্যের দৃষ্টিতে, জগৎ ব্রহ্ম থেকে উদিত বলে মনে হয়; কিন্তু যা তাতে জন্মায়, সেটিও তাই—তবে উপলব্ধির বাইরে চলে যায়। অগণিত প্রাণীর সমষ্টি, যেন মেরু ও মন্দার পর্বতের মতো, বারবার সেই পরম অবস্থায় উদিত ও বিলীন হয়। আবার, অন্যরা, যাদের শুরু বা শেষ নেই, হাজারে হাজারে জগৎজুড়ে, গাছে পাতার মতো উদিত ও বিকশিত হয়। জীবনের প্রবাহ বসন্তের নতুন কুঁড়ির মতো উদিত হয় এবং সেখানেই গ্রীষ্মের মধুর লতার মতো বিলীন হয়। কিছু চিরকাল থাকে, আবার অনেকেই জন্ম নিয়ে বিলীন হয়; এভাবেই প্রাণীর ক্ষেত্র একে অপরের মধ্যে উদয় ও লয় লাভ করে। যেমন সুবাস ও ফুল অবিচ্ছেদ্য, তেমনি, হে রাঘব, মানুষ ও কর্ম উভয়ই পরমেশ্বর থেকে উদিত হয়ে ধীরে ধীরে তাতেই বিলীন হয়। এইভাবে, এই জগতে, অসুর, সর্প, মানুষ ও দেবতা বারবার জন্ম, অবস্থান ও লয়ে প্রকাশ ও অপসৃত হয়। আত্মবিস্মৃতি ছাড়া তাদের ঘোরাফেরার আর কোনো কারণ নেই; হে মহাজন, জন্মের ফলদায়ক আর কোনো পথ দেখা যায় না। যা সত্য, অর্থে অচ্যুত, যা কর্তৃকদৃষ্ট ও বৈরাগ্যবান দ্বারা নির্ধারিত—তাকেই শাস্ত্র বলে। আর যারা মহৎ গুণে ভূষিত, সমদৃষ্টিসম্পন্ন, যাদের শিক্ষা ফলদায়ক—তাঁদেরই সজ্জন বলে ঘোষণা করা হয়।