রামভদ্র, এই সংসারের লতা—যা বুনোভাবে বেড়ে উঠে, পরে ক্ষয়প্রাপ্ত হয়—যখন তুমি জ্ঞানের ধারালো কুঠার দিয়ে সম্পূর্ণরূপে কেটে ফেলো, তখন মন ও দেহের গঠন ভেঙে যায়, অস্থির হয়ে পড়ে, এবং সেই লতা আর কখনও নতুন করে জন্ম নেয় না। রঘুবীর, শোনো, আমি তোমাকে বস্তুর উৎপত্তির বিভিন্ন শ্রেণী—উচ্চ, নিম্ন ও মধ্যবর্তী—এবং নানা স্থানে তাদের পার্থক্য বুঝিয়ে বলব। এই জন্মেই যে প্রথম উদ্ভব ঘটে, সেটি সেই ব্যক্তির জন্য ব্রহ্মের শুদ্ধ সত্ত্বিক উৎপত্তি বলে বিবেচিত হয়। এই ‘প্রথম উদ্ভব’ ধর্মাচরণের মাধ্যমে জন্ম নেয়, শুভ লোকসমূহে স্থিত হয়, এবং সৎ কর্মের সঙ্গে যুক্ত থাকে। যদি এই উৎপত্তি নানা সংসার-সংস্কারের সঙ্গে যুক্ত থেকেও কিছু মহৎ প্রবৃত্তির দ্বারা মুক্তি লাভ করে, তবে তা গুণে পরিপূর্ণ হয়। যা এই কারণ ও ফলের অনুপাতে ফল দেয়, এবং কর্মের ভিত্তিতে অনুমিত হয়, সেটিকে জ্ঞানীরা ‘রজস-সত্ত্ব’ বলে অভিহিত করেন। কিন্তু যদি এটি নানা সংসার-সংস্কারের সঙ্গে যুক্ত হয়ে অত্যন্ত অপবিত্র হয় এবং হাজার হাজার জন্মের পরে জ্ঞান লাভ করে, তবে তা অধর্মমূলক কর্মের ভিত্তিতে অনুমিত হয় এবং জ্ঞানীরা এটিকে ‘নিম্ন সত্ত্ব’ বলে অভিহিত করেন। যদি অসংখ্য জন্মের পরেও মুক্তি সন্দেহজনক থাকে, তবে সেটিকে ‘অত্যন্ত তামসিক’ বলা হয়। রাম, এমন জড়তার উৎপত্তি যদি এই জন্মে নয়, বরং পূর্বজন্মে ঘটে, তবে তা দুই বা তিন জন্ম পরে ঘটে এবং ব্যক্তির জন্য মধ্যবর্তী জন্ম বলে বিবেচিত হয়। একইভাবে, রাজার মধ্যে শ্রেষ্ঠ, এই পৃথিবীতে রজসিক পথ, যা কর্মের পরেই আসে এবং মহৎ জন্ম থেকে খুব বেশি দূরে নয়, তা বিচক্ষণদের দ্বারা বর্ণিত হয়। কারণ, সেই জন্মেই মুক্তির যোগ্যতা অর্জিত হয়, মুক্তি কামনাকারীরা তাকে উপযুক্ত বলে মনে করেন; এবং কর্মের ভিত্তিতে অনুমিত হলে তাকে ‘রজস-সত্ত্বিকী’ বলা হয়। যদি আরও কিছু জন্মের মধ্যেই সে মুক্তি লাভ করে, তবে জ্ঞানীরা তাকে ‘রজস-রজসী’ বলে অভিহিত করেন। যদি শত শত জন্মের পরে সে মুক্তি লাভ করে, দীর্ঘকাল অনুসন্ধানকারী হিসেবে, তবে সৎজনেরা তাকে ‘রজস-তামসী’ বলে অভিহিত করেন। যদি হাজার হাজার জন্মের পরে মুক্তি সন্দেহজনক হয়, তবে তাকে ‘রজস-অত্যন্ত-তামসী’ বলা হয়। কিন্তু যখন হাজার হাজার জন্ম উপভোগ করার পরে ব্রহ্মের উৎপত্তি মানুষের মধ্যে ঘটে, তখন এই বিলম্বিত মুক্তিকে মহর্ষিরা ‘তামসী’ বলে অভিহিত করেন। যদি সেই জন্মেই মুক্তির যোগ্যতা অর্জিত হয়, তবে জ্ঞানীরা তাকে ‘তামস-সত্ত্ব’ বলে অভিহিত করেন। যদি কিছু প্রবৃত্তির দ্বারা মুক্তির যোগ্যতা অর্জিত হয়, তবে তাকে ‘তামো-রজস’ বলে অভিহিত করা হয়। যিনি পূর্বজন্মে হাজার বা শত জন্মে মুক্তির জন্য প্রস্তুত হয়েছেন, জ্ঞানীরা তাকে মুক্তির যোগ্য বলে মনে করেন; তিনি তামসিক বা অত্যন্ত তামসিক নন। কিন্তু যদি লক্ষ বা কোটি জন্মে প্রস্তুতি না থাকে, এবং মুক্তি সন্দেহজনক হয়, তবে তাকে অত্যন্ত তামসিক বলা হয়। এই সমস্ত জীব ব্রহ্ম থেকে উৎপন্ন হয়, কেউ কেউ ভোগ থেকে সামান্য বিচলিত হয়ে, ঠিক যেমন সমুদ্র থেকে তরঙ্গ ওঠে। এই সমস্ত প্রাণের ধারা ব্রহ্ম থেকে উদ্ভূত হয়, তারা নিজেদের শক্তিতে কাঁপে, ভোগ থেকে বিচ্যুত হয়ে ঠিক যেমন প্রদীপের রশ্মি ছড়িয়ে পড়ে। এই সমস্ত জীবের রেখা ব্রহ্ম থেকে উৎপন্ন হয়, যেমন জ্বলন্ত কাঠের স্পার্ক থেকে কণা ছিটে পড়ে। এই সমস্ত জীবের প্রকার ব্রহ্ম থেকে উৎপন্ন হয়, যেমন চাঁদের রশ্মি মন্দার ফুলের গুচ্ছের মতো প্রকাশিত হয়। এই সমস্ত অনুভূতি ও বস্তু ব্রহ্ম থেকে উৎপন্ন হয়, যেমন বৃক্ষের নানা সৌন্দর্য বৃক্ষ থেকেই জন্ম নেয়। এই সমস্ত প্রাণের শক্তি ব্রহ্ম থেকে উৎপন্ন হয়, যেমন কঙ্কণ, বালা, অলংকার স্বর্ণ থেকে তৈরি হয়। রাম, এই সমস্ত প্রাণ ব্রহ্ম থেকে উৎপন্ন হয়, যেমন নির্মল ঝর্ণা থেকে জলবিন্দু বেরিয়ে আসে। রাম, এই সমস্ত কল্পিত প্রাণের ধারাবাহিকতা কেবল অজন্মারই, যেমন হাঁড়ি, কলস বা গর্তের ভিতরের স্থান সবই মূলত স্থান। এই সমস্ত কল্পিত জগৎ ব্রহ্ম থেকে উৎপন্ন হয়, যেমন জল থেকে বিন্দু, ঘূর্ণি, তরঙ্গ ও ফেনা উৎপন্ন হয়। রাম, এই সমস্ত অনুভূতি ও দেখা বস্তু ব্রহ্ম থেকে উৎপন্ন হয়, যেমন মরীচিকার তরঙ্গ সূর্যের কিরণ থেকে জন্ম নেয়। এই সমস্ত বস্তু ও তাদের অনুভূতি প্রকৃতপক্ষে দ্রষ্টা থেকে পৃথক নয়, যেমন চাঁদের আলো চাঁদের শীতলতা থেকে পৃথক নয়, বা আলোর উজ্জ্বলতা নিজ থেকেই পৃথক নয়। এভাবে, বিশ্বের নানা ধরনের প্রাণীর উৎপত্তির ভিত্তি বিভিন্ন হলেও, তারা সকলেই সেই এক ব্রহ্ম থেকে উৎপন্ন হয়ে আবার তাতে মিলিয়ে যায়। কিছু প্রাণের বংশ হাজার হাজার জন্ম ধরে টিকে থাকে, আবার কিছু কেবল কয়েকটি জন্মের জন্য স্থিত হয়। এইভাবে, এই বিভিন্ন জগতে, জীবের বিস্ময়কর রূপগুলি, ধন্য ব্রহ্মের ইচ্ছায়, আগুনের স্পার্কের মতো আসে, যায়, পড়ে, আবার উঠে দাঁড়ায়। কর্ম ও কর্তা—এই দুইটি আলাদা নয়; তারা সমভাবে পরম থেকে উৎপন্ন হয় এবং স্বতঃস্ফূর্তভাবে প্রকাশিত হয়, যেমন বৃক্ষের ফুল ও তার সুবাস। যখন সমস্ত ধারণা ও ইচ্ছা নিঃশেষ হয়ে যায়, তখন প্রাণীরা বিশুদ্ধ ব্রহ্মে উদ্ভাসিত হয়, ঠিক যেমন আকাশে চাঁদের রশ্মি ছড়িয়ে পড়ে। রঘুবীর, যেখানে জাগ্রত নয় এমন ব্যক্তিদের আচরণ দেখা যায়, সেখানে বলা হয়—‘প্রাণীরা ব্রহ্ম থেকে উৎপন্ন।’ কিন্তু জাগ্রতদের আচরণে, রঘুবীর, বলা ঠিক নয়—‘এটি ব্রহ্ম থেকে উৎপন্ন’ অথবা ‘এটি উৎপন্ন নয়।’ যতক্ষণ কোনো ধারণা স্পষ্টভাবে প্রকাশিত না হয়, ততক্ষণ শিক্ষা ও উপদেশের মহিমা পৃথিবীতে প্রকাশ পায় না। তাই, যারা ভিন্নতার বেদনায় কষ্ট পায় তাদের অবস্থান গ্রহণ করে বলা হয়—‘এটি ব্রহ্ম, আর এগুলো প্রাণী।’ এটাই ভাষার বিভ্রান্তি।