হে রামভদ্র, যেমন আমাদের মন আকাশে এক বিশাল অরণ্যের কল্পনা করে, আবার ইচ্ছামতে সেই অরণ্য কেটে, জড়ো করে, আবার পুনরায় স্থাপন করতে পারে—ঠিক তেমনই, মন যখন যা কল্পনা করে, মুহূর্তেই সে তা দেখতে পায়। প্রিয়জন, মন যা কিছু দ্রুত কল্পনা করে, তা-ই সে অনুভব করে; কিন্তু প্রকৃতভাবে জেনে রাখো—এই জগৎ না সম্পূর্ণ অবাস্তব, না সম্পূর্ণ বাস্তব। এই বহুবিধ ভেদবুদ্ধিসম্পন্ন দৃশ্যকে ত্যাগ করো। তিনটি জগতের সমস্ত কিছুর উৎস ব্রহ্ম, যেমন তরঙ্গসমূহ উদ্ভব হয় মহাসমুদ্র থেকে। কেউ কেউ, সহস্র জন্ম লাভ করেও, অরণ্যের পাতার মতো পতিত হয়, কর্মের বায়ুতে দোলিত হয়ে, পর্বতের গহ্বরে গড়িয়ে পড়ে। আবার কিছু প্রাণী, যাদের প্রকৃতি অপরিমেয়, তারা অজ্ঞানতায় বিভ্রান্ত হয়ে শত শত যুগ ধরে এই পৃথিবীতে ঘুরে বেড়ায়। কেউ কেউ মাত্র কয়েকটি আনন্দময় জন্ম লাভ করে, সৎকর্মে নিয়োজিত থেকে এই জগতে বাস করে। আবার কেউ কেউ, যারা সত্য জ্ঞান লাভ করেছে, তারা চরম অবস্থায় পৌঁছে যায়—যেন সমুদ্রের ফেনা বাতাসে উড়ে যায়। সব বীজের উৎপত্তি ব্রহ্ম অবস্থান থেকেই; সংসারের আসক্তি আসে ও যায়, তার প্রকাশ অস্থায়ী। প্রবৃত্তি, যা অমিল ও বিষের জ্বরে আক্রান্ত, তা অনন্ত দুঃখ, বিভ্রান্তি ও অশুভ কর্মের সংমিশ্রণ ঘটায়। এই প্রবৃত্তি নানা দিকে, স্থানে, কালে, পর্বতের গুহায় ঘুরে বেড়ায়; সর্বোচ্চ বৈচিত্র্যে গঠিত হয়ে, বিভ্রান্তির চক্র সৃষ্টি করে। এই সংসারলতা, যা বুনো ও পচে গেছে, যখন সুস্পষ্ট জ্ঞানরূপ কুঠার দ্বারা সম্পূর্ণভাবে ছেদ করা হয়, তখন মন ও দেহ বিলীন ও বিহ্বল হয়ে আর কখনো অঙ্কুরিত হয় না, হে রামভদ্র। শোনো রাঘব, আমি তোমাকে বিভিন্ন বস্তু—উচ্চ, নিম্ন ও মধ্যম—এর উৎপত্তির ভেদ বুঝিয়ে বলি। এই জন্মেই যার প্রথম উদয় হয়, তা সেই ব্যক্তির জন্য শুদ্ধ সত্ত্বিক ব্রহ্ম উৎপত্তি বলে বিবেচিত হয়। এই ‘প্রথম উদয়’ সৎকর্মের ফল, শুভলোকে প্রতিষ্ঠিত এবং ধর্মময় কর্মের সঙ্গে যুক্ত। যদি সে নানা সংসারী প্রবৃত্তির সঙ্গে যুক্ত থেকেও কিছু মহৎ প্রবৃত্তির মাধ্যমে মুক্তি লাভ করে, তবে তা মহাগুণে সমৃদ্ধ হয়। যে কারণ ও ফল অনুসারে ফল দেয় এবং কর্ম থেকে অনুমেয়, জ্ঞানীরা একে 'রজঃ-সত্ত্ব' বলেন। কিন্তু যদি, নানা সংসারী প্রবৃত্তির সঙ্গে যুক্ত থেকে, তা অত্যন্ত অশুদ্ধ হয় এবং সহস্র জন্মের পরে কেবল জ্ঞান লাভ করে, তবে যে কারণ ও ফল অনুসারে ফল দেয় এবং অধর্মময় কর্ম থেকে অনুমেয়, জ্ঞানীরা একে 'নিম্ন সত্ত্ব' বলেন। যদি অগণিত জন্মচক্র পরে মুক্তি সন্দেহজনক হয়, তবে তাকে 'চরম তমসিক' বলা হয়। হে রাম, এই ধরনের জড়তার উৎপত্তি বর্তমান জন্ম থেকে নয়, পূর্বজন্ম থেকেই—এটি মধ্যম জন্ম বলে গণ্য হয়, যা দুই বা তিন জন্ম পরে ঘটে। ঠিক এভাবেই, হে রাজশ্রেষ্ঠ, জগতে রজোগুণী পথ, যা কর্মের অনুসরণে চলে এবং মহৎ জন্ম থেকে খুব দূরে নয়, তা বিচক্ষণরা বর্ণনা করেন। কেননা, সেই জন্মেই সে মুক্তির উপযুক্ত বলে গণ্য হয় মুক্তি-অন্বেষীদের কাছে; এবং সেই কর্ম থেকে অনুমেয় বলে তাকে রজঃ-সত্ত্বিকী বলা হয়। যদি আরও কয়েকটি জন্মের মধ্যেই সে মুক্তি লাভ করে, তবে জ্ঞানীরা তাকে রজঃ-রজসী বলেন। যদি শত জন্ম পরে, দীর্ঘ অন্বেষণের পর মুক্তি পায়, তবে সজ্জনেরা তাকে রজঃ-তামসী বলেন। যদি সহস্র জন্মের পরও মুক্তি সন্দেহজনক হয়, তবে সে রজঃ-অত্যন্ত-তামসী নামে পরিচিত। কিন্তু যখন সহস্র ভোগের জন্মের পরে ব্রহ্ম উৎপত্তি মানুষের মধ্যে উদিত হয়, তখন সেই দীর্ঘ বিলম্বিত মুক্তিকে মহর্ষিরা তামসী বলেন। যদি সেই জন্মেই সে মুক্তির উপযুক্ত হয়, তবে জ্ঞানীরা তাকে তামস-সত্ত্ব বলে; যদি কিছু প্রবৃত্তির মাধ্যমে সে মুক্তির যোগ্য হয়, তবে তাকে তামো-রজস রূপে অভিহিত করা হয়। যে ব্যক্তি, পূর্বজন্মে হাজার বা শত জন্মে মুক্তির প্রস্তুতি নিয়েছে, তাকে জ্ঞানীরা মুক্তির উপযুক্ত বলেন—সে তামসিক বা চরম তামসিক নয়। কিন্তু যদি লক্ষ লক্ষ জন্মেও সে প্রস্তুত না হয়, তবে মুক্তি সন্দেহজনক হলে তাকে চরম তামসিক বলা হয়। এই সব প্রাণীই ব্রহ্ম থেকে উৎপন্ন, কেউ কেউ ভোগ থেকে সামান্য বিচলিত, ঠিক যেমন সমুদ্র থেকে তরঙ্গ ওঠে। এই সব জীবধারা ব্রহ্ম থেকে উৎসারিত, নিজেদের শক্তিতে স্পন্দিত হয়ে, ভোগ ছেড়ে প্রদীপের শিখার মতো বিচ্ছুরিত হয়। এই সব প্রাণরেখা ব্রহ্ম থেকে নির্গত, অগ্নিশলাকার স্পার্কে ছিটকে পড়া কণার মতো। এই সব জীবের প্রকারভেদ ব্রহ্ম থেকে উদ্ভূত, যেন চাঁদের কিরণ থেকে মান্দার ফুলের গুচ্ছ। এই সব অনুভূতি ও বস্তু ব্রহ্ম থেকে উৎসারিত, যেমন বৃক্ষ থেকে তার নানাবিধ রূপ ফুটে ওঠে। এই সব প্রাণীর শক্তি ব্রহ্ম থেকে উদ্ভূত, যেমন সোনা থেকে বালা, কঙ্কণ, অলংকার তৈরি হয়। সব জীব, হে রাম, ব্রহ্ম থেকে উদ্ভূত, যেমন স্বচ্ছ উজ্জ্বল ঝর্ণা থেকে জলের ফোঁটা। সব কল্পিত প্রাণধারা, হে রাম, অজন্মারই, যেমন ঘড়, কলস বা গর্তের মধ্যের স্থান আসলে একই আকাশের রূপ। সব কল্পিত জগৎ ব্রহ্ম থেকে উদ্ভূত, যেমন ফোঁটা, ঘূর্ণি, তরঙ্গ ও ফেন জল থেকে সৃষ্টি হয়। সব অনুভূতি ও উপলব্ধ বস্তু, হে রাম, ব্রহ্ম থেকে উৎপন্ন, যেমন মরীচিকার তরঙ্গ সূর্যের কিরণ থেকে উদ্ভাসিত হয়। এভাবেই, হে রাম, এই জগতের সব কিছুর উৎস ব্রহ্ম, এবং সব কল্পনা, ভেদবুদ্ধি ও প্রাণের ধারা অবশেষে সেই অদ্বিতীয় ব্রহ্মেই মিলিয়ে যায়।