কিছু মানুষ, যাদের উপর অভিশাপ বা দুর্ভোগের ছায়া পড়েছে, তাদের মন আমি বিচার-বুদ্ধিহীন এবং শক্তিহীন বলে মনে করি। কিন্তু, এই পৃথিবীতে কখনও মনোযোগী মন দোষের জালে বিভ্রান্ত হয় না—স্বপ্নেও এমন কলুষিত হওয়া দেখা যায় না। তাই, নিজের মনকেই নিজের চেষ্টায় বিশুদ্ধ পথে পরিচালিত করা উচিত। যে যা দেখে, সেটাই তার কাছে বাস্তব হয়ে ওঠে; মুহূর্তেই মন পূর্ণ হয়ে ওঠে, যেন শিশুরা জঙ্গলে ছুটে বেড়ায়। মন, যা সামনে আসে, তার সঙ্গে সঙ্গে নিজের পূর্বের অবস্থাকে ছেড়ে দেয়—ঠিক যেমন মাটির হাঁড়ি কুমোরের কাজের সঙ্গে চলে আবার মাটির গাদায় ফিরে যায়। মন মুহূর্তেই যা দেখে, তার স্বভাব ধারণ করে; যেমন জল, যা কেবল কম্পন, এক মুহূর্তে বড় ঢেউ হয়ে ওঠে। কেবল চিন্তা করলেই মন সূর্যের আলোয় রাত দেখতে পারে, যেমন অপবিত্র চোখ চাঁদের দুটি ছবি দেখে। মন যা দেখে, তাড়াতাড়ি সেটাই তার কাছে সত্য হয়ে যায়; আনন্দ-দুঃখ নিয়ে সে সেই বাস্তবতাকে অনুভব করে। একইভাবে, যখন মন চাঁদের মধ্যে শত শত আগুন দেখে, তখন সে দগ্ধ হয়ে যন্ত্রণায় কষ্ট পায়। আবার, যখন মন লবণজলে অমৃত দেখে, তখন সে তা পান করে পরম তৃপ্তি ও গর্ব অনুভব করে। এভাবেই, যখন মন আকাশে বিশাল বন দেখে, তখন সে ইচ্ছেমতো তা কাটে, সংগ্রহ করে এবং পুনরায় স্থাপন করে। এইভাবে, মন যে বিভ্রম দ্রুত কল্পনা করে, সেটাই সে সঙ্গে সঙ্গে দেখে; সত্য জেনে, এই জগতকে অবাস্তব বা বাস্তব বলে না ধরে, তার বৈচিত্র্যময় দর্শন ত্যাগ করো। তিনটি জগতের সব কিছুর উৎপত্তি ব্রহ্ম থেকে—যেমন ঢেউ সমুদ্র থেকে উঠে আসে। কেউ কেউ হাজার জন্মের পর, বনভূমির পাতার মতো পড়ে যায়, কর্মের বাতাসে পাহাড়ের গর্তে গড়িয়ে পড়ে। কিছু সত্তা, যাদের প্রকৃতি সীমাহীন, তারা অজ্ঞানতায় বিভ্রান্ত হয়ে শত শত যুগ ধরে ঘুরে বেড়ায়। কেউ কেউ অল্প কয়েকটি আনন্দময় জন্মের পর, এই পৃথিবীতে সৎকর্মে নিবেদিত থাকে। কেউ কেউ সত্য জ্ঞান লাভ করে, পরম অবস্থায় পৌঁছে যায়—সমুদ্রের ফোঁটার মতো বাতাসে উড়ে যায়। সব বীজের উৎপত্তি ব্রহ্মের অবস্থান থেকে; সংসারের আসক্তি উদয় হয় ও বিলীন হয়, তার প্রকাশ অস্থির। স্বভাব, অসাম্য ও বিষের জ্বর নিয়ে, অনন্ত যন্ত্রণার সৃষ্টি করে, বিভ্রান্তি ও ক্ষতিকর কর্মের মিশ্রণ ঘটায়। এটি নানা দিক, স্থান, কাল, পাহাড়ের গুহায় ঘুরে বেড়ায়; সর্বোচ্চ বৈচিত্র্যে গড়ে ওঠে, বিভ্রান্তির চক্র সৃষ্টি করে। এই সংসারের লতা, বুনো ও ক্ষয়িষ্ণু, যখন স্পষ্ট জ্ঞানের কুঠার দিয়ে সম্পূর্ণ কাটা হয়, তখন মন ও দেহ ভেঙে যায়, চঞ্চল হয়, আর কখনও অঙ্কুরিত হয় না, হে রামভদ্র। শোনো, রাঘব, আমি তোমাকে বস্তুগুলোর উৎপত্তির শ্রেণীবিভাগ—উচ্চ, নিম্ন ও মধ্যম—বর্ণনা করব। এই জন্মেই যার প্রথম উৎপত্তি ঘটে, সেটাই ব্রহ্মের বিশুদ্ধ সত্ত্ব উৎপত্তি বলে ধরা হয়। এই 'প্রথম উৎপত্তি' সৎকর্মের অনুশীলন থেকে জন্মে, শুভ স্থানে প্রতিষ্ঠিত হয় এবং ধর্মময় কর্মের সঙ্গে যুক্ত থাকে। যদি এই উৎপত্তি নানা সংসারী প্রবৃত্তিতে যুক্ত হয়েও অল্প কিছু মহৎ গুণের দ্বারা মুক্তি লাভ করে, তবে তা গুণে সমৃদ্ধ। যে ফল কারণ ও কর্মের ভিত্তিতে আসে, তা বিচার করে জ্ঞানীরা 'রাজস-সত্ত্ব' বলে। কিন্তু, যদি নানা সংসারী প্রবৃত্তিতে যুক্ত হয়ে অত্যন্ত অপবিত্র হয় এবং হাজার জন্মের পর জ্ঞান লাভ করে, তবে তা 'নিম্ন সত্ত্ব' বলে। যদি অসংখ্য জন্মের পরও মুক্তি সন্দেহজনক থাকে, তবে তা 'চরম তামসিক' বলে। হে রাম, এই ধরনের জড়তা, বর্তমান জন্ম থেকে নয়, পূর্বজন্ম থেকে আসে; এটি মধ্যম জন্ম বলে ধরা হয়, দুই-তিন জন্ম পরে ঘটে। একইভাবে, হে শ্রেষ্ঠ রাজা, সংসারে যে রজসিক পথ কর্মের পর অনুসরণ করে এবং মহৎ জন্ম থেকে খুব দূরে নয়, তা বিচক্ষণরা বর্ণনা করেন। কারণ, সেই জন্ম থেকেই সে মুক্তির যোগ্য বলে বিবেচিত হয়; এবং কর্মের ভিত্তিতে বিচার করে তাকে 'রাজস-সত্ত্বিকী' বলা হয়। যদি অল্প কিছু জন্মের পর সে মুক্তি লাভ করে, তাহলে জ্ঞানীরা তাকে 'রাজস-রাজসী' বলে। যদি শত শত জন্মের পর দীর্ঘ অনুসন্ধানের মাধ্যমে মুক্তি লাভ করে, তাহলে গুণীরা তাকে 'রাজস-তামসী' বলে, এমন উৎপত্তি নিয়ে। যদি হাজার হাজার জন্মের পরও মুক্তি সন্দেহজনক হয়, তাহলে তাকে 'রাজস-অত্যন্ত-তামসী' বলা হয়। কিন্তু, হাজার জন্মের আনন্দ ভোগের পর যখন ব্রহ্মের উৎপত্তি মানুষের মধ্যে উদয় হয়, তখন সেই বিলম্বিত মুক্তিকে মহর্ষিরা 'তামসী' বলে বর্ণনা করেন। যদি সেই জন্মেই সে মুক্তির যোগ্য হয়, তাহলে জ্ঞানীরা তাকে 'তামস-সত্ত্ব' বলে। যদি অল্প কিছু গুণের মাধ্যমে সে মুক্তির যোগ্য হয়, তাহলে তাকে 'তামস-রজস' বলে, এমন স্বভাব ও প্রবৃত্তি নিয়ে। যে ব্যক্তি পূর্বজন্মে হাজার বা শত জন্মে মুক্তির জন্য প্রস্তুত হয়েছে, তাকে জ্ঞানীরা মুক্তির যোগ্য বলে; সে তামসিক বা চরম তামসিক নয়। কিন্তু, যদি শত সহস্র বা লক্ষ জন্মেও সে প্রস্তুত না হয়, তাহলে তার মুক্তি সন্দেহজনক; তাকে 'অত্যন্ত তামসিক' বলা হয়। এইভাবেই, মন ও জন্মের গুণাবলির বিচিত্র পথে, জীবের মুক্তি ও উৎপত্তির শ্রেণীবিভাগ এই জগতে প্রকাশিত হয়।