কর্কটীর প্রশ্ন স্মরণ করে, আমি তোমাকে এই উপদেশ দিচ্ছি—চেতনাস্বরূপ ও আত্মজ্ঞান বিষয়ে বিশদভাবে ব্যাখ্যা করছি। একমাত্র কারণ থেকেই সম্পূর্ণ ও অসম্পূর্ণ উভয়ই স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়; এই বিশ্ব, যার আদিও নেই, অন্তও নেই, ধাপে ধাপে সেই পরম কারণ থেকেই উদ্ভূত হয়। যেমন জলে ঢেউ ওঠে ও মিলিয়ে যায়, কিন্তু আসলে তা জলের বাইরে কিছু নয়—তেমনি এই বিচিত্র সৃষ্টি, উপস্থিত মনে হলেও, আসলে সর্বদা পরমাত্মাতেই অবস্থান করে। আবার, যেমন কাঠে আগুন দৃশ্যমান না হলেও, তা বানর বা অন্যদের শীত নিবারণের কাজ করে—তেমনি ব্রহ্ম, চিরশান্ত ও অপরিবর্তনীয়, নানা কর্মে প্রবৃত্ত মনে হলেও, নিজের স্বরূপ শান্তি কখনো ত্যাগ করে না। এই সৃষ্টি, উদয়ের আগেই এইভাবে প্রস্ফুটিত হয়েছে—যেমন কাঠের ভেতর কাঠের নারী মূর্তির চেতনা জাগ্রত হয়। যেমন বীজ থেকে ফল উৎপন্ন হয়, যদিও আসলে তা বীজের বাইরে কিছু নয়—তেমনি চেতনাতেই চেতনার বস্তু পৃথক বলে মনে হয়। কিন্তু এক অখণ্ড সত্যের indivisibility-এর কারণে, বীজ ও ফল, চেতনা ও তার বস্তু, জল ও ঢেউ—কোথাও প্রকৃত কোনো ভেদ নেই। তদন্তের অভাবে কেবল এই ভেদ ধরা পড়ে; কিন্তু অনুসন্ধানে এই ভেদ বিলীন হয়ে যায়। হে রঘুকুলনন্দন, এই বিভ্রম যেমন উদ্ভূত হয়েছে, তেমনি অপসৃত হোক; জাগ্রত হলে তুমি নিজেই জানতে পারবে—এটি কেবল পরিত্যাগ করো। আমার বাক্য শ্রবণে যখন বিভ্রমের গিঁট কাটবে, তখনই তুমি জ্ঞান, শব্দ ও অর্থের পার্থক্যের সত্য উপলব্ধি করবে। এই দুঃখ-সুখের সমৃদ্ধি মন থেকেই জন্ম নেয়; কেবল আমার কথা শুনে, তারা অবশ্যই শান্তি লাভ করবে। সবকিছু ব্রহ্ম থেকেই উদ্ভূত, এবং সবই ব্রহ্ম—আমার বাক্য দ্বারা জাগ্রত হয়ে তুমি এ সত্য সম্পূর্ণরূপে জানতে পারবে, হে নির্দোষ। অতএব, হে ব্রাহ্মণ, ‘এটি’ বলার মধ্যেই ভেদ প্রকাশ পায়; তবে, হে দেবেশ, তুমি কেন বলো সব অখণ্ড? শাস্ত্রের শিক্ষার জন্য শব্দ কখনো ধ্বনি থেকে, কখনো অর্থ থেকে উদ্ভূত হয়—বিপরীত বর্জন ও গুণনির্দেশ দ্বারা চিহ্নিত। এই ভেদ কেবল ব্যবহারিক আচরণে দেখা যায়, প্রকৃতপক্ষে নয়; যেমন শিশুর বিনোদনের জন্য কাল্পনিক ভূত। বস্তু স্বরূপে থাকলে দ্বৈত ও অদ্বৈত কিছুই থাকে না; তখন চিন্তার কোনো আন্দোলনও থাকে না। কারণ ও কার্যের সম্পর্ক নিজস্ব গুণে নির্ধারিত—যেমন কারণ, অধিকারী ও অংশের ক্রম। রূপান্তর, ভেদ-অভেদ, অবস্থার পরিবর্তন, জ্ঞান-অজ্ঞান, সুখ-দুঃখ—সব বিভ্রম এভাবেই উদ্ভূত হয়। এভাবে মিথ্যা কল্পনা জন্ম নেয়, অজ্ঞের বোঝার জন্য; প্রকৃতপক্ষে পদার্থে কোনো ভেদ নেই। অজ্ঞতার জন্যই এই বিভাজন; জ্ঞান উদিত হলে দ্বৈততা থাকে না। জ্ঞান জাগলে সকল মানসিক বিকার স্তব্ধ হয়, কেবল নীরবতা অবশিষ্ট থাকে। অনুসন্ধানের চূড়ান্তে, যখন তুমি উপলব্ধি লাভ করবে, তখন সেই পরম, এক, অনাদি-অনন্ত, অখণ্ড ও অবিচ্ছিন্ন সত্যকে জানবে। যারা অজাগ্রত, তারা মানসিক ভেদবুদ্ধিতে প্রবৃত্ত হয়ে নিজস্ব কল্পনা বিস্তার করে; কিন্তু এই উপদেশ শিক্ষার জন্যই—জ্ঞান জাগলে দ্বৈততা থাকে না। শব্দ ও অর্থের সম্পর্ক না থাকলে দ্বৈততা স্থাপিত হয় না; এবং দ্বৈততাও সম্ভব নয়—নীরবতায় বা বাক্যে, এতেই যথেষ্ট। হে রঘুকুলনন্দন, শব্দের পার্থক্য উপেক্ষা করে মহাবাক্যের অর্থে বুদ্ধি স্থাপন করো; এখন আমার কথা শোনো। মন, কোথা থেকে উদ্ভূত হয়ে, গন্ধর্বপুরীর মতো কেবল বিভ্রম সৃষ্টি করে; এই বিশ্বরূপ প্রকাশ তারই প্রকল্প। যেমন মন এই জগতের বিভ্রম সৃষ্টি করে, হে নির্পাপ, এখন আমি সৃষ্টি দর্শনের একটি উদাহরণ দিয়ে ব্যাখ্যা করবো। এটি শুনে, হে রাম, তুমি নিজেই নিশ্চিত হবে—সবই কেবল বিভ্রম, এবং আসক্তি দূর থেকে বর্জন করবে। ত্রিলোকই কেবল চিন্তা ও কল্পনার সৃষ্টি; সব পরিত্যাগ করে, শান্তচিত্তে, তুমি কেবল নিজের স্বরূপে অবস্থিত হবে। আমার বাক্যের অর্থে মনোযোগী হয়ে, তুমি মনরোগের চিকিৎসায় প্রয়াসী হবে, বিচারের মলম প্রয়োগ করবে যত্নসহকারে। তখন বোঝা যাবে, এখানে কেবল মনই জগতের রূপ ধারণ করেছে; দেহ ইত্যাদি কিছুই নেই, যেমন বালিতে তেল নেই। প্রকৃতপক্ষে, মনই সংসার—রাগ ও দুঃখের দোষে কলুষিত; এগুলো থেকে মুক্ত হলে, সেটিই মুক্তি। এই মনকে আয়ত্ত, রক্ষা, পরীক্ষা ও মহত্বের সঙ্গে চিকিৎসা করতে হবে; তাকে পুষ্ট, কর্মে নিয়োজিত, পরিচালিত ও যত্নে স্থিত রাখতে হবে। এভাবেই, মন নিজের ভেতরে ত্রিলোকের নানাবিধ রূপ ধারণ করে; যেমন ময়ূরের ডিমে যথাসময়ে রঙ ফুটে ওঠে। মনের যে অংশ চেতনা, সেটিই সব কিছুর বীজ; আর জড় অংশই মায়ার অঙ্গ হয়ে বিশ্ব হয়ে ওঠে। আদি সৃষ্টিতে, এই পৃথিবী ইত্যাদি প্রকৃতপক্ষে ছিল না; নিরাকার ও অজন্মা, যেন স্বপ্ন দেখার মতো, অথচ কিছুই দেখে না। বিস্তৃত চেতনায় সৃষ্টি ও অনুরূপ বিষয়াদি জানা যায়; জড় চেতনায় পর্বত ইত্যাদি উপলব্ধ হয়; সূক্ষ্ম চেতনায় সূক্ষ্ম বিষয় জানা যায়; দেহ শূন্য, বাস্তবে নেই। মন, আত্মা হয়ে সর্বত্র ব্যাপ্ত, নিজের জ্ঞান দ্বারা পূর্ণ; শান্ত, পবিত্র, কোমল—সূর্যালোকিত জলের মতো। অপরিপক্ক, অজ্ঞ মন জগতের ঈশ্বরকে মিথ্যা ভাবে দেখে; কিন্তু জ্ঞানী মন নিজের প্রকৃত, দোষহীন রূপ উপলব্ধি করে। আত্মা কীভাবে দ্বৈত ও অদ্বৈতের বিভ্রমের উৎস হয়ে ওঠে—এখন আমি তোমাকে কাহিনির ধারাবাহিকতায় তা ব্যাখ্যা করবো।