সেই নগরের গভীর গুহার মধ্যে, অত্যন্ত সম্মানের সাথে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিলেন দেবী কন্দরা, যিনি মঙ্গলেতরা নামেও পরিচিত। সেই সময় থেকেই, সেখানে যে কোনো রাজা রাজত্ব করতেন, তিনি নিজেই দেবী কন্দরার স্থাপন করতেন। যদি কোনো অধম রাজা দেবী কন্দরার স্থাপন না করেন, তবে তার প্রজারা নানা বিপদের দ্বারা তাকে ধ্বংস করে দেয়। দেবী কন্দরার পূজা করে মানুষ তাদের কাম্য ফল লাভ করে; আর যদি কেউ নিজের স্বভাববশত তার পূজা অবহেলা করে, তবে দুর্ভাগ্য তার জীবনে আসে। এই দেবী, যিনি দণ্ডিতদের জন্য প্রচলিত বিধি অনুযায়ী পূজিত হন, তিনি মূর্তিতে অবস্থান করেই মনের বাসনা অনুযায়ী ফল প্রদান করেন। বহুদিন ধরে সম্মানিত এই দেবী, অরণ্যবাসীদের আশ্রয়, সর্বোচ্চ জ্ঞানে সমৃদ্ধ, তিনি সমস্ত জগতে শুভতা আনেন এবং ধ্বংসের উদ্দেশ্যে নির্ধারিত সমস্ত বিশাল জনসমষ্টিকে গ্রাস করেন—এখানে তিনি সর্বদা বিজয়ী। এ পর্যন্ত নির্দোষ এই কাহিনী তোমাকে বলা হয়েছে, যথাযথভাবে, কাকরতি নামে যে রাক্ষসী, তার সম্পর্কে। হে প্রভু, আমাকে নির্দিষ্টভাবে বলুন, কিভাবে হিমালয়ের গুহায় বর্ণিত সেই কৃষ্ণবর্ণ রাক্ষসী 'কাকরতি' নামে পরিচিত হলেন। রাক্ষসদের বহু বংশ আছে; তাদের মধ্যে কৃষ্ণ, শুভ্র, সবুজ এবং দীপ্তিমান রাক্ষসও আছে। এক রাক্ষস ছিলেন, নাম কাকরতা, কাঁকড়ার মতো আকৃতির; তার থেকেই কৃষ্ণবর্ণ, কাঁকড়ার মতো আকৃতির কাকরতি জন্ম নেন। কাকরতির প্রশ্ন স্মরণে রেখে আমি তোমাকে এই কাহিনী বললাম, আত্মজ্ঞান ও চেতনার প্রকৃতি ব্যাখ্যার প্রসঙ্গে। এক কারণ থেকেই সম্পূর্ণ ও অসম্পূর্ণ স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়; এই বিশ্ব, যার শুরু বা শেষ নেই, সর্বোচ্চ কারণ থেকে ধাপে ধাপে উদ্ভূত হয়। যেমন জলেই তরঙ্গ দেখা যায় এবং বিলীন হয়, কিন্তু তারা আসলে জল ছাড়া কিছু নয়—তেমনি এই সমস্ত বিচিত্র সৃষ্টি, উপস্থিত থাকলেও, আসলে সর্বোচ্চ সত্তার মধ্যেই অবস্থান করে। যেমন কাঠে আগুন দৃশ্যমান না হলেও, তা তার কার্য সম্পন্ন করে—শীত দূর করে বানর বা অন্যদের জন্য—তেমনি ব্রহ্ম, সর্বদা শান্ত ও অপরিবর্তনীয়, নানা কার্যের মতো এই বহুরূপ জগৎ প্রকাশ করেন, কিন্তু নিজের স্বরূপ শান্তি ত্যাগ করেন না। সৃষ্টি প্রকাশের আগেই, তা এমনভাবেই প্রকাশিত হয়—যেমন কাঠের মূর্তিতে নারী-চেতনা কেবল কাঠেই জাগ্রত হয়। যেমন বীজ থেকে, যা বীজের থেকে ভিন্ন নয়, ফল প্রকাশিত হয়, তেমনি চেতনা থেকে, যা চেতনার থেকে আলাদা নয়, চেতনার বস্তু আলাদা কিছু বলে মনে হয়। এক বাস্তবের অব indivisibility-এর কারণে, আসলে বীজ ও ফল, অথবা চেতনা ও তার বস্তু, অথবা জল ও তরঙ্গের মধ্যে কোনো পৃথকতা নেই। কেবল অনুসন্ধানের অভাবে, এই দুইয়ের মধ্যে বিভাজন স্থাপন করা যায়; যে কোনো বিভেদ কোথাও থেকে দেখা দিলে, অনুসন্ধানে তা মিলিয়ে যায়। এই বিভ্রম যেমন উদিত হয়েছে, তেমনি তা বিদায় নিক, হে রঘুবংশীয়; জাগ্রত হলে তুমি জানবে—একে শুধু ত্যাগ করো। আমার কথা শুনে যখন বিভ্রমের গিঁট ছিন্ন হবে, তখন তুমি নিজেই জ্ঞান, শব্দ ও অর্থের মধ্যে প্রকৃত পার্থক্য জানবে। এই দুঃখ-সুখের সমৃদ্ধি মন থেকেই আসে, এবং তার বিপরীতও; শুধু আমার কথা শুনে, তারা নিশ্চয়ই শান্তি লাভ করবে। সবকিছু ব্রহ্ম থেকে উদ্ভূত, এবং সবই ব্রহ্ম; আমার কথায় জাগ্রত হয়ে, তুমি সম্পূর্ণরূপে জানবে, হে নির্দোষ। তাই, হে ব্রহ্মণ, 'এটি' বলার মাধ্যমে পার্থক্য প্রকাশ পায়; কিন্তু কেন তুমি, দেবতাদের প্রভু, বলো যে সবই অবিভক্ত? শাস্ত্রের শিক্ষার জন্য, শব্দ উৎপন্ন হয় শব্দ বা অর্থ থেকে, বিপরীতের বর্জন ও গুণাবলির দ্বারা চিহ্নিত। এই পার্থক্য কেবল ব্যবহারিক ক্ষেত্রে দেখা যায়, বাস্তবে নয়—শিশুর কল্পনার জন্য যেমন ভূতের ধারণা। দ্বৈত ও অদ্বৈত, জিনিসের প্রকৃত অবস্থায় নেই; সেখানে চিন্তার কোনো অস্থিরতা কিভাবে থাকবে? কারণ-কার্য সম্পর্ক নিজস্ব গুণাবলিতে নির্ধারিত হয়, যেমন কারণ ও তার অধিকারী, এবং অংশের ক্রমানুসারে। রূপান্তরের বিভ্রান্তি, পার্থক্য ও অপার্থক্য, অবস্থার পরিবর্তন, জ্ঞান ও অজ্ঞান, সুখ ও দুঃখ—সবই এভাবে উদ্ভূত হয়। এইসব থেকে, কল্পনাপ্রসূত চিন্তার ক্রিয়ায় মিথ্যা কল্পনা জন্ম নেয়; অজ্ঞদের বোঝার জন্য, কিন্তু বাস্তবে সত্তায় কোনো বিভাজন নেই। এই বিভাজন বোঝার অভাবে থাকে; যখন জ্ঞান উদিত হয়, দ্বৈততা থাকে না। জ্ঞান উদিত হলে, সব মানসিক গঠন অবলুপ্ত হয়, শুধু নীরবতা থাকে। অনুসন্ধানের চূড়ান্তে, যখন তুমি উপলব্ধি অর্জন করবে, তখন তুমি সর্বোচ্চ, এক, শুরু ও শেষহীন, অবিভক্ত ও অখণ্ড জানবে। অজ্ঞানীরা মানসিক বিভাজনে ব্যস্ত থাকে, নিজের কল্পনা বাড়িয়ে তোলে; কিন্তু এই শিক্ষা শুধু উপদেশের জন্য—জ্ঞান উদিত হলে, দ্বৈততা থাকে না। শব্দ ও অর্থের সম্পর্ক ছাড়া, দ্বৈততা স্থাপন করা যায় না; এবং দ্বৈততাও সম্ভব নয়—নীরবতা বা বাক্যে, সেটাই যথেষ্ট। হে রঘুবংশীয়, তোমার বুদ্ধিকে মহাবাক্যের অর্থে স্থাপন করো, শব্দের পার্থক্য উপেক্ষা করে; এখন শোনো আমি কী বলি। মন কোথাও থেকে উদিত হয়ে, গন্ধর্বপুরীর মতো, কেবল বিভ্রম সৃষ্টি করে; এই প্রকাশিত বিশ্ব কেবল তার নিজস্ব প্রকল্প। যেমন মন এই জগতের বিভ্রম সৃষ্টি করে, হে নির্দোষ, এখন আমি উদাহরণ দিয়ে সৃষ্টি উপলব্ধির ব্যাখ্যা দিচ্ছি, শোনো। শুনে, তুমি নিজেই, হে রাম, নিশ্চিত হবে—সবই কেবল বিভ্রম, এবং তুমি দূর থেকে আসক্তি ত্যাগ করবে। এই তিনটি জগৎ কেবল চিন্তা ও কল্পনার সৃষ্টি; সবকিছু ত্যাগ করে, শান্ত মনে, তুমি নিজের আত্মায় অবস্থান করবে। আমার কথার অর্থে মনোনিবেশ করে, মন-রোগের চিকিৎসায় তুমি চেষ্টা করবে, বিচারের মলম প্রয়োগে সাধনা করবে।