বায়ুর দ্বারা তাড়িত হয়ে, ইন্দ্র দেবতাদের সঙ্গে নিয়ে ব্রহ্মার লোকের উদ্দেশ্যে রওনা দিলেন এবং সেই মহান প্রভুকে খুঁজে পেলেন। তখন সূচী বললেন, “আমি হিমালয়ের চূড়ায় যাচ্ছি, ব্রহ্মার কাছ থেকে বর গ্রহণের জন্য।” ব্রহ্মা সম্মতি দিলে, ইন্দ্র স্বর্গে ফিরে গেলেন। সময়ে সময়ে সূচী নিজ সাধনার তাপে পবিত্র হয়ে উঠলেন এবং অমরদের গৃহে বাস করতে শুরু করলেন। সূচীর সূচের মতো চোখ থেকে সূর্যকিরণ বিচ্ছুরিত হচ্ছিল; নিজের স্বচ্ছ ছায়ার দ্বারা তিনি আদ্যন্ত পরিবর্তনশীল জগতকে বিস্ময়ে পর্যবেক্ষণ করতেন। রেশমি সূচের দৃঢ়তায় তিনি মেরু পর্বতকেও অতিক্রম করলেন এবং এক বৃদ্ধার মতো দক্ষতায় দিনের শুরু ও শেষে নিজেকে নিমজ্জিত করতেন। মধ্যাহ্নের উত্তাপে ভয়ে তিনি মায়ের অন্তরে প্রবেশ করতেন; অন্য সময় তিনি দূর থেকে ভক্তিসহকারে নিরবধি দৃষ্টিতে সবকিছু দেখতেন। যখন সেই চক্ষু দিয়ে তাঁকে দেখা হতো, তখন তিনি নিজের দেহ উত্তাপে নিমজ্জিত করতেন; দুঃখে পড়লে, মানুষ মর্যাদার উপযুক্ত সম্মান ভুলে যায়। ছায়া-সূচী, তপস্বিনী সূচী এবং নিজেকে নিয়ে যে ত্রিভুজ সৃষ্টি হয়েছিল, তা তপস্যায় পবিত্র হয়ে বারাণসীর সমান হয়ে উঠেছিল। সেই ত্রিভুজ, তিন রঙের পরিখায় পরিবেষ্টিত, এমনকি বায়ু ও ধূলিকণাকেও চরম মুক্তি দান করেছিল। যিনি চূড়ান্ত কারণ উপলব্ধি করেন, তিনি আত্ম-চিন্তা ও বিচার দ্বারা জন্মগ্রহণ করেন; নিজের ধ্যান ও যুক্তির আলোকে, এখানে প্রকৃত গুরু স্বয়ং আত্মা—আর কেউ নয়, হে রাঘব। এরপর, সহস্র বছর পরে, সূচীর পিতামহ আকাশ থেকে এসে বললেন, “কন্যা, বর চাও।” সূচী তখন কেবল প্রাণশক্তি নিয়ে ছিলেন, কর্মেন্দ্রিয়হীন; তিনি কিছু বললেন না, শুধু অন্তরে চিন্তা করলেন—“আমি তৃপ্ত, সন্দেহমুক্ত; বর দিয়ে কী হবে? বিশ্রাম নেব, চূড়ান্ত শান্তি লাভ করব, সুখে বসে থাকব। জানার যা ছিল সব জানলাম; সন্দেহের জাল স্তব্ধ হয়েছে; আমার নিজ বিচারবুদ্ধি বিকশিত হয়েছে—আর কিছুর প্রয়োজন নেই। আমি যেমন এখানে প্রতিষ্ঠিত, তেমনই থাকব; সত্য-মিথ্যার সূক্ষ্মতা ত্যাগ করেছি, আর কিছুর দরকার নেই। এতদিন বিচারশক্তির অভাবে আমি কষ্ট পেয়েছি, যেন কল্পনায় আবদ্ধ এক কিশোরী। এখন নিজের ধ্যানে শান্ত হয়েছি; কল্পিত ভালো-মন্দ আমার কোনো কাজে আসবে না।” এভাবে সূচীকে দৃঢ় সংকল্পে, কর্মেন্দ্রিয়হীন এবং নীরবে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখে, ব্রহ্মা তাঁর অবস্থা লক্ষ্য করলেন। তখন ব্রহ্মা, আসক্তিহীন ও নির্মল চিত্তে আবার বললেন, “কন্যা, বর চয়ন করো এবং কিছুদিন পৃথিবীতে অবস্থান করো। ভোগভোগান্তে চরম অবস্থায় পৌঁছাবে; এটাই অখণ্ড নিয়তির কঠিন বিধান। তোমার এই তপস্যায়, তোমার মহৎ সংকল্প সফল হোক; আবার সেই হিমশৈলবনের শক্তিশালী দানবী রূপে ফিরে এসো, যেখান থেকে পূর্বে বিচ্ছিন্ন হয়েছিলে, জলের দেহরূপে—যেমন বীজ থেকে মহাবৃক্ষ হয়। আবার সেই বীজরূপী দেহের সঙ্গে মিলিত হবে; তাতে কন্যে, তুমি আনন্দ পাবে, যেমন লতা অঙ্কুরে আনন্দ পায়।” “তুমি যেহেতু দুঃখমুক্ত, পৃথিবীতে কোনো ক্ষতি করবে না; অন্তরে পবিত্র, শান্তবায়ুসম, শরৎকালীন মেঘের মতো। ধ্যানে নিমগ্ন, যদি কখনো খেলাচ্ছলে বহির্মুখী হও, তবে সর্বত্র আত্ম-ধ্যানের রূপে প্রকাশিত হবে। তুমি কর্ম-নিবদ্ধ একাগ্রতার আধার হবে এবং বায়ুর স্বভাবের মতো দেহের সূক্ষ্ম গতি নিয়ে ক্রীড়া করবে। তারপর, কন্যে, তুমি নিজের কর্মপ্রবৃত্তিকে সংযতকারী প্রতিদ্বন্দ্বী হবে; ন্যায়পথে, অন্যায় দমনার্থে জীবদের কষ্ট দেবে। তুমি যেমন ন্যায় প্রতিষ্ঠা করবে, তেমন ন্যায়ের প্রতিবন্ধকও হবে; দেহে থেকেও মুক্ত আত্মা, কেবল নিজের বিচারবুদ্ধি দ্বারা সুরক্ষিত থাকবে।” এভাবে আকাশবাণী দিয়ে দেবতা চলে গেলেন। সূচী ভাবলেন, “এটাই আমার হোক।” পদ্মজ ব্রহ্মার বাক্যের অর্থের অনুধাবনে আসক্তি বা বৈরাগ্যের কী মূল্য? এভাবেই অন্তরে সূক্ষ্ম মানসিক প্রতিফলন জাগল। প্রথমে এক বিঘতি, তারপর এক হস্ত, তারপর শাখা, তারপর মেঘের মালা—এভাবে কামবৃক্ষের অঙ্কুরে দ্রুত অঙ্কুরিত লতা-পাতায় মুহূর্তেই দীপ্তি ছড়াল। সূক্ষ্ম উপাদানগুলি, অব্যয় শক্তিতে পরিপূর্ণ হয়ে, দেহ থেকে উদ্ভূত হল, তারপর ইন্দ্রিয়সমূহ; যেভাবে কামবৃক্ষের বীজ থেকে চারিদিকে ফুল ফোটে, তেমনি পূর্বে গোপন থাকা এই অঙ্গসমূহ প্রকাশ পেল। এরপর সূচী আবার তার আসল রূপ, দানবী কার্কটী হয়ে উঠলেন; সূক্ষ্ম থেকে স্থূল রূপ ধারণ করলেন, যেমন বর্ষাকালে মেঘরেখা ঘন হয়ে ওঠে। নিজ রূপ ফিরে পেয়ে তিনি কিছুটা আনন্দিত হলেন; উপলব্ধির মাধ্যমে মহাদানবীর অহংকার ছেড়ে দিলেন, যেমন কেউ চাদর ফেলে দেয়। সেখানে তিনি ধ্যানে নিমগ্ন, পদ্মাসনে বসে রইলেন; বিশুদ্ধ চেতনার আশ্রয়ে পর্বতশৃঙ্গের মতো অচল স্থির হয়ে থাকলেন। ছয় মাস পরে, ধ্যানের দ্বারা তিনি জাগরণ লাভ করলেন, যেমন বর্ষার মেঘগর্জনে ময়ূর সাড়া দেয়। জাগ্রত হয়ে তাঁর মন বাইরের দিকে গেল এবং তিনি ক্ষুধায় তন্ময় হলেন; কারণ, যতদিন দেহ আছে, এই স্বভাব অটুট। তখন তিনি ভাবতে লাগলেন, “আমি কী খাব?” চিন্তা করে স্থির করলেন, “অন্যের জিনিস বা অন্যায়ভাবে কিছু গ্রহণ করব না।” “যা সাধুদের দ্বারা নিন্দিত, বা ন্যায়পথে অর্জিত নয়—এমন আহার গ্রহণের চেয়ে এ সংসারে দেহধারীদের জন্য মৃত্যু শ্রেয়। যদি ন্যায়সঙ্গতভাবে কিছু না পাই, তবুও অন্যায় কিছু খাব না; কারণ, অন্যায়ভাবে উপভোগ্য সম্পদ অপবিত্র হয়। জগতের নিয়ম মেনে না পাওয়া খাদ্য খেয়ে কী হবে? আমার কাছে বেঁচে থাকা বা মরার কোনো বিশেষ কারণ নেই।” এভাবেই সূচী, তপস্যা, জ্ঞান ও বিচারবোধে অনন্য, নিজের সত্য উপলব্ধি ও ন্যায়পথে অবিচল রইলেন।