জ্ঞানের দ্বারা, যা আকাশের মতোই স্বভাবসম্পন্ন, সেই জানার বিষয়ও আকাশের মতো একক রূপে প্রকাশিত হয়; এইভাবে, জ্ঞানী ব্যক্তি আকাশের মতোই নির্লিপ্ত ও বিস্তৃত হয়ে অবস্থান করেন। এই অবস্থাটি—যেখানে পৃথিবী কিংবা অন্য উপাদানের কোনো চিহ্ন নেই—শুধুমাত্র চেতনার দীপ্তি, স্বয়ংসম্পূর্ণ। এখানে যা সম্পন্ন, তা অপূর্ণ দ্বারা সম্পাদিত নয়; এখানে দ্বৈততার কোনো স্থান নেই, আবার প্রকৃত সম্পূর্ণতাও নেই। চেতনা যখন যেভাবে চেষ্টা করে, বাইরের জগৎও ঠিক সেভাবেই প্রকাশ পায়। সৃষ্টিশীল চেতনার প্রবাহে মুক্তি না পাওয়া পর্যন্ত, তা নিস্তেজ ও অচেতন অবস্থায় থাকে—যতক্ষণ না চেষ্টার উদ্যম ঘটে। এই জগৎ চেতনার আকাশে এক অভিব্যক্তি মাত্র; বিশুদ্ধ আত্মার মধ্যে, চেতনার আকাশে, এমনকি ক্ষুদ্রতম পরমাণুতেও, এই প্রকাশ বিদ্যমান। তাহলে, এই বিভ্রান্তির মধ্যে কোনো বাস্তবতা, কোনো সংস্কার, কোনো অবস্থা, কোনো নিয়তি, কোনো দেহধারণ, এমনকি কোনো অপরিহার্যতা—কিছুই বলা যায় না। সবকিছু যেমন দেখা যায়, তেমনই—অখণ্ড ও অবিভক্ত; এটি অসীমে কেবল মায়া, কিন্তু সত্যি বলতে, এখানে মায়ারও কোনো অস্তিত্ব নেই। হে পূজনীয়, আপনি সর্বোচ্চ দর্শন প্রকাশ করেছেন; যেমন চাঁদের শীতলতা দাবানলের তাপ প্রশমিত করে, তেমনি দৃশ্যমান জগতের দহন প্রশমিত হয়েছে আপনার জ্ঞানের আলোয়। বহুদিন পরে আমি অবিনশ্বর এই জ্ঞান লাভ করেছি—যা কিছুই হোক, যেমনই হোক, যেভাবেই হোক, যখনই হোক। হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, আমি যেন শান্ত হচ্ছি, ভেদবুদ্ধি থেকে মুক্ত হচ্ছি; এই আশ্চর্য কাহিনি, এই ব্যাখ্যা, শাস্ত্রের দৃষ্টিতেই পাওয়া যায়। হে প্রভু, আপনি যেহেতু সর্বজ্ঞ, আমার একটি সন্দেহ দূর করুন; আমি এখনো তৃপ্ত হইনি, আপনার অমৃতসম বাণী আমার কর্ণপুটে ঢুকেও। তিন সৃষ্টি-জগতে ‘কাল’ আসলে ঈশ্বরের যোগময় ক্রীড়া; কখনো তা একদিন-রাত্রি, কখনো তা কেবল এক মাস। কখনো বহু বছর, কারো কাছে খুব সংক্ষিপ্ত, কারো কাছে অত্যন্ত দীর্ঘ, আবার কারো কাছে কেবল এক মুহূর্ত। তাই, হে পূজনীয়, দয়া করে আমাকে যথাযথভাবে বলুন; কারণ, একবার শুনলেও শান্তি আসে না, যেমন মাটির ঢেলা থেকে জল গড়িয়ে যায়। হে নিষ্পাপ, যা কিছু, যখনই, যেভাবেই উপলব্ধি হয়, ঠিক সেইভাবে, সেই সময়েই তা অভিজ্ঞতায় আসে। অমরত্বও বিষে পরিণত হয়, যদি সর্বদা বিষভাবনা করা হয়; শত্রুও বন্ধুত্বভাবনা দ্বারা বন্ধু হয়ে ওঠে। যে যেভাবে কোনো বস্তুকে কল্পনা করে, তা তেমনই আকার ধারণ করে; দীর্ঘ অনুশীলনে, সেই কল্পনাই নিয়তির নিয়ন্ত্রণে আসে। এই চেতনা একরূপ হলেও, কল্পনার ফলে যেমন ভাবা হয়, তেমনই দ্রুত প্রকাশ পায়—এটাই তার স্বভাবজাত কারণ। যদি কেউ এক মুহূর্তে অসংখ্য যুগ অনুভব করে, তাহলে সেই মুহূর্তেই সেইসব যুগ উপস্থিত হয়—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। যদি একটি কাল্পা নিজেকে এক মুহূর্ত বলে অনুভব করে, তাহলে সেই কাল্পা দ্রুত মুহূর্তে পরিণত হয়; কারণ চেতনা যেমন ধারণ করে, ঠিক তেমনই আকার নেয়। যিনি দুঃখে আছেন, তাঁর কাছে এক রাতই এক যুগের মতো দীর্ঘ; আর সুখীর কাছে সেই রাতই এক মুহূর্ত মাত্র। স্বপ্নে, এক মুহূর্ত যুগসম মনে হয়, আবার যুগও মুহূর্তে কেটে যায়। ঠিক এইভাবেই, আমি স্বপ্নে মৃত্যুর পরে জন্মগ্রহণ, যৌবন, নির্দিষ্ট অবস্থায় থাকা, এমনকি শত যোজন পথ অতিক্রম—সবই অনুভব করেছি। হরিশ্চন্দ্র এক রাতেই বারো বছর কাটিয়েছিলেন; লবণ এক রাতেই একশো বছরের জীবন উপভোগ করেছিলেন। জীবের প্রভুর এক মুহূর্তই মানুর আয়ু; মানুর আয়ুই ব্রহ্মার দিন, আর ব্রহ্মার আয়ু বিষ্ণুর একদিন বলে বলা হয়। যার মন ধ্যানের মধ্যে লীন, তার কাছে দিন-রাত্রি, কোনো বস্তু, কোনো জগৎ—এমনকি নিজের অস্তিত্বও নেই। যা মিষ্টি, তাও তিক্ত হয়ে যায় তিক্তভাবে ভাবলে; আবার তিক্তও মধুর হয়ে যায় মধুরভাবে দেখলে। শত্রু বন্ধুরূপে ধরা দেয় বন্ধুত্বভাবনায়, আর বন্ধু শত্রু হয় বৈরীভাবনায়; হে মহাবাহু, জগৎ যেমন দেখা হয়, তেমনই। যে বিষয়গুলো অনুশীলন করা হয় না—যেমন পাঠ, অধ্যয়ন—সেগুলোও বারবার চেতনার দ্বারা আত্মস্থ হয়। বিভ্রান্তিতে ক্লিষ্ট যাত্রীর জন্য, নৌকা সচেতনতার দ্বারা গতি পায়; কিন্তু চেতনার অভাবে বিভ্রান্তির মধ্যে তা অচল থাকে। শূন্যতাও চেতনার দ্বারা পূর্ণ হয়ে যায়, যেমন স্বপ্নদ্রষ্টার কাছে; চেতনার দ্বারাই হলুদ বা সাদাও স্বাদগ্রহণের মতো অনুভূত হয়। উৎসবও, দুর্ভোগের মতো, গভীর বিভ্রান্তদের কাছে কষ্ট দেয়; যার উপাদানসমূহ বিচলিত, তার কাছে দেয়ালেই আচার-আচরণ দেখা যায়, যেমন আকাশে। মিথ্যা রাক্ষস বিভ্রান্তদের প্রাণও কেড়ে নেয়; চেতনার দ্বারাই স্বপ্নের নারী জাগ্রত জীবনের মতোই আনন্দ দেয়। যা কিছু বারবার অনুশীলনে আসে, তা তেমনভাবেই স্থিতি পায়; এটি অবাস্তব, আকাশের মতো, কেবল চেতনার আকাশেই বিদ্যমান। জগতের গতি জানো, আকাশে ছড়িয়ে থাকা শতখুর ঘোড়ার ছায়ার খেলার মতো—এ কেবল মানসিক কম্পন, বাস্তব কিছু নয়। মায়াজাল রাক্ষসের দর্শন আকারহীন; এটি কেবল দেহগত সীমাবদ্ধতা, প্রতিবন্ধক, ফাটলযুক্ত। এই দীপ্তিমান দৃশ্য, যা চেতনার দ্বারা স্বপ্নে দেখা যায়, তা সম্পূর্ণ নতুন—নিদ্রিতের কাছে যেমন, জাগ্রতের কাছেও তেমনই প্রকাশিত হয়। যেমন কাঠের স্তম্ভ, অখণ্ড, স্থির—তেমনি চরম সত্যের স্তম্ভ, এই সৃষ্টি, স্থির ও অচল। যেমন কোনো ব্যক্তি, পরাক্রান্ত যোদ্ধায় পরিবেষ্টিত হয়ে, স্বপ্নে বিচলিত হয়, তেমনি ব্রহ্মার সৃষ্টি জাগ্রত ব্যক্তির কাছে গভীর নিদ্রার মতো। ঘাস, লতা, গুল্মে থাকা রস, শীত শেষে মাটিতে থেকে বসন্তে প্রকাশিত হয়—তেমনি সৃষ্টি চরম অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত থাকে। যেমন সোনার মধ্যে তরলতা লুকিয়ে থাকে, বাইরে প্রকাশ পায় না, তেমনি সৃষ্টি চরম, আকাশ-সদৃশ আত্মায় সুক্ষ্মতমভাবে দীপ্তি দেয়। আর যেমন অঙ্গের বিন্যাস দেহ থেকে পৃথক নয়, তেমনি এই জগতও নিরাকার, আকাশ-সদৃশ আত্মা—আকাশ-সদৃশ ব্রহ্মা থেকে আলাদা নয়।