দেবীদের দেবী, কোন পথে এই দুইজন শববেদীর দিকে এগিয়ে যায়? আসো, আমরা দ্রুত সেই পথটি দেখব এবং সর্বোচ্চে পৌঁছাব। মানুষিক প্রবৃত্তির অবশিষ্টাংশের মধ্যে যে পথ রয়েছে, সেই পথেই সে এগিয়ে যায়—ভাবতে থাকে, "আমি অন্য জগতে, বহু দূরে যাচ্ছি," তার মন চেতনার দ্বারা গঠিত। যে-ই যেই পথে যায়, সবাই একমত—তাদের নিজস্ব অন্তর্নিহিত প্রবৃত্তির দ্বারাই সেই পথ হয়; পারস্পরিক আকাঙ্ক্ষা ও সচেতনতা আসলে প্রকৃত স্নেহের বন্ধন নয়। এভাবে যখন গল্পের অবসান ঘটানোর সেই আলোচনা চলছিল এবং জাগরণের আলোয় সর্বোচ্চ দর্শন প্রকাশ পাচ্ছিল, তখন মহানুভব বিদুরথা, মোহ থেকে মুক্ত, রাজকন্যার সামনে যেন প্রাণহীন হয়ে পড়ল। এদিকে রাজা, চোখ উপরে তুলে, যেন তার প্রাণ একত্রিত হয়েছে—তার ঠোঁট শুকিয়ে সাদা হয়ে গেল। তার চেহারা শুকনো পাতার মতো, মুখ ফ্যাকাশে ও ক্লান্ত; তার শ্বাস, মৌমাছির গুঞ্জনের মতো, বুকে থেকে অসমভাবে বের হচ্ছিল। তার মন মৃত্যু-অচেতনতার গভীর গর্তে পড়ে গেছে, চোখসহ সকল ইন্দ্রিয়ের কার্যকলাপ সম্পূর্ণভাবে ভিতরে প্রত্যাহৃত। সে যেন এক চিত্রিত মূর্তি, কেবল আকারে দৃশ্যমান, চেতনা নেই, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ স্থির, যেন পাথরে ফেলে রাখা হয়েছে। আর কী বলব? তালু অঞ্চলের মধ্য দিয়ে তার প্রাণবায়ু বেরিয়ে গেল, যেন ডানা-ওয়ালা পাখি গাছ থেকে আকাশে উড়ে যায়। তখন দুই কুমারী তাদের দিব্যদৃষ্টি দিয়ে দেখল—প্রাণবায়ু ও চেতনা দিয়ে গঠিত জীবসত্তা বাতাসে উঠে যাচ্ছে, যেমন সুগন্ধি বাতাসে মিলিয়ে যায়। সেই জীবসত্তা, আকাশের বাতাসে ভর করে, নিজের প্রবৃত্তির গতি অনুসরণ করে দূরবর্তী পথে চলতে শুরু করল। তখন সেই দুই নারীও সেই জীবসত্তার পেছনে ছুটল, ঠিক যেমন মৌমাছির জোড়া বাতাসে ভেসে আসা সুগন্ধির পেছনে ছুটে যায়। একটু পরে, যখন মৃত্যুর অচেতনতা কেটে গেল, সেই চেতনা মধ্যবর্তী অবস্থায় আবার সচেতন হল, যেন বাতাসে সুগন্ধির রেখা জাগে। সে দেখল—যমের দাসেরা তার দেহ নিয়ে যাচ্ছে, আর তার আত্মীয়রা মৃতদেহের জন্য শেষকৃত্য করছে। কর্মের ফল যেখানে দূর থেকে দীপ্তি দেয়, সে সেখানে অপ্রতিরোধযোগ্যভাবে এগিয়ে চলল, পৌঁছাতে চাইলো বৈবস্বত নগরে। বৈবস্বত নগরে পৌঁছানোর পর ঘোষণা করা হল—এই ব্যক্তি কখনও কোনো অশুদ্ধ কর্ম করেনি। সে সর্বদা শুদ্ধ কর্মের কর্তা; ভাগ্যবতী সরস্বতীর বর দ্বারা সে উন্নীত হয়েছে। তার আগের দেহ, এখন প্রাণহীন, ফুলে আবৃত পড়ে আছে; তাকে বলা হল—তুমি সেই দেহে প্রবেশ করো, সেখানে যাও, এবং তা ত্যাগ করো। তখন সে সেই দেহ ছেড়ে আকাশপথে উড়ে গেল, যেন যন্ত্রচালিত পাথর; আর প্রাণশক্তি, ক্রীড়া ও জ্ঞান—এই তিনটি আকাশে প্রবেশ করল। প্রাণের সুতো উড়ে গেল; বাকিরা নিরাকার বলে দেখা গেল না, কিন্তু তারা তাকে অনুসরণ করল, আকাশের বিস্তৃতি ছাড়িয়ে। অন্যান্য জগৎ পার হয়ে, বিশ্ব-গৃহ থেকে বেরিয়ে তারা দ্বিতীয় জগতে পৌঁছল এবং পৃথিবীর চক্রে প্রবেশ করল। সেখানে, ইচ্ছা-রূপ প্রিয়জন প্রাণের সুতোয় মিলিত হয়ে, তারা পদ্মরাজের নগর এবং লীলার অন্তঃপুরে পৌঁছল। মুহূর্তে, তারা অবাধে প্রবেশ করল—যেমন বাতাস আকাশে প্রবেশ করে, যেমন সূর্যকিরণ পদ্মে ঢোকে, যেমন সুগন্ধি বাতাসে মিশে যায়। হে ব্রাহ্মণ, সে কীভাবে মৃতদেহের পাশে বাড়িতে পৌঁছল? কীভাবে সে মৃতদেহের পথ চিনতে পারল? রাঘব, তার নিজের প্রবৃত্তির মধ্যে যা প্রতিষ্ঠিত, তা অবশ্যই সেখানে থাকে; তাই সবকিছু হৃদয়ে অবস্থান করে—সে কীভাবে এক মাসে তা অর্জন করল? এই অসীম বিভ্রান্তি পৃথিবীর প্রাণের কণায় বিদ্যমান, যেমন বটগাছ তার বীজে থাকে—এটা কে দেখতে পায় না? প্রাণের কণা-চেতনা, যা তার নিজস্ব প্রকৃতি, তিন জগৎ ধারণ করে; যেমন কেউ এক স্থানে বসে দূরের কিছু উপলব্ধি করে। সে সর্বদা নিজের ধন মন দিয়ে অনবরত উপলব্ধি করে; যেমন জীবিত দেহ হৃদয়ে জীবিত আত্মাকে তার প্রতিচ্ছবি হিসেবে দেখে। একইভাবে, আত্মা তার নিজের প্রবৃত্তিতে প্রতিষ্ঠিত ইচ্ছিত বস্তু উপলব্ধি করে, শত জন্ম থাক বা বিভ্রান্তিতে পড়ে থাক। হে প্রভু, যখন দেহে পিণ্ডাদি উৎসর্গের প্রবৃত্তি নেই, তখন দেহের কী রূপ হয়? কার জন্য পিণ্ড দেওয়া হয় না? যদি মা-কে উৎসর্গ দেওয়া হয়, আর কেউ ভাবে, "এই উৎসর্গ আমার জন্য," তাহলে সেই ধারণা হৃদয়ে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হলে, সে সেই উৎসর্গের ফল ভোগ করে। মন যা নিয়ে মগ্ন থাকে, জীবসত্তা তাই হয়ে যায়—এটাই অভিজ্ঞতা; দেহযুক্ত ও দেহহীন সকলের জন্য সত্য, অন্য কোথাও নয়। "আমি সম্পর্কিত," এই সচেতনতা দ্বারা সম্পর্কহীনও উৎসর্গের ফল পায়; "আমি সম্পর্কিত নই," এই সচেতনতা দ্বারা সম্পর্কিতও তা পায় না। এই বস্তুগুলোর বাস্তবতা নিজের ধারণা অনুযায়ী হয়; আর ধারণা বস্তু ও তার কারণ থেকে জন্ম নেয়। যেমন, নিজের স্বভাব অনুযায়ী বিষও কারও জন্য অমৃত হয়ে যেতে পারে, তেমনি ধারণা দ্বারা অবাস্তব বস্তু বাস্তবতা পায়। কোনো কারণ ছাড়া কখনও কোনো ফল কারও জন্য জন্ম নেয় না; তাই দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করো—কারণ ছাড়া কোনো ফল নেই। কারণ ছাড়া কখনও কোনো ফল দেখা বা শোনা যায়নি, মহাপ্রলয় পর্যন্ত—নিজের কল্পনা ছাড়া কিছুই নিজে নিজে জন্ম নেয় না। আসলে, শুধুমাত্র প্রবৃত্তিই বাস্তবতার রূপ নেয়, স্বপ্নের বস্তুর মতো; এটি কারণ ও ফল হয়ে ওঠে, কিন্তু সত্যে, এটি কেবল নিজেই থাকে। যদি কোনো মৃত ব্যক্তি প্রবৃত্তিতে পূর্ণ হয়ে ভাবে, "আমার কোনো পূণ্য নেই," আর যদি কোনো বন্ধু, প্রচুর পূণ্য নিয়ে, তার জন্য পূণ্য উৎসর্গ করে—তাহলে পূণ্য কি হারিয়ে যায়, নাকি প্রবৃত্তি হিসেবে থাকে? এবং অর্থপূর্ণ ও অর্থহীন মধ্যে, প্রবৃত্তির শক্তি কি বেশি?