মৃত্যুর পর, সাধারণ পাপী ব্যক্তি তার নিজস্ব প্রবৃত্তি অনুযায়ী একটি দেহ অনুভব করে, যা সম্পূর্ণ ও অক্ষত বলে মনে হয়। ঠিক যেমন স্বপ্নে, সে নিজের কল্পনায় যা দেখে, সেই অনুযায়ী জিনিস perceives করে; সেই মুহূর্তেই, এমন স্মৃতিগুলো তার মনে জাগে। কিন্তু যাদের মধ্যে মহান পুণ্য রয়েছে, তারা মৃত্যুর পর ও বিভ্রান্তির মুহূর্তেই সচেতনভাবে স্বর্গলোক বা বিদ্যাধরদের নগরীর অভিজ্ঞতা লাভ করেন। তারা অন্য স্থানে, নিজেদের কর্মফল অনুযায়ী ফল ভোগ করে, তারপর শুভ ও সদগুণপূর্ণ স্থানে মানবজগতে পুনর্জন্ম লাভ করেন। মধ্যম পুণ্যধারীরা মৃত্যুর পর ও বিভ্রান্তির মুহূর্তেই নিজেদের দেহকে পড়ে থাকতে দেখে, যেন তারা তার ওপর উঠে যাচ্ছে। সাধারণ পুণ্যধারীরা মৃত্যুর পর ও বিভ্রান্তির মুহূর্তেই বাতাসে ভেসে উদ্ভিদ ও অঙ্কুরে প্রবেশ করে। সেখানে, তারা সুন্দর ফল হয়ে মানুষের হৃদয়ে প্রবেশ করে, এবং সেখান থেকে জন্মের প্রক্রিয়ায় গর্ভে বাস করে। নিজস্ব প্রবৃত্তি অনুযায়ী, এই মৃত ব্যক্তিরা অচেতনতার শেষে এই ধারাবাহিক অভিজ্ঞতা লাভ করে, কখনও ধীরে ধীরে, কখনও একসাথে। প্রথমে তারা উপলব্ধি করে: ‘আমরা মৃত।’ তারপর, যারা জানে, তারা বলে: ‘আত্মীয়দের তরফে পিণ্ডদান ও অন্যান্য দানের মাধ্যমে আমরা আবার উঠে এসেছি।’ এরপর, যমের সহচররা, সময়ের ফাঁস নিয়ে ঘোষণা করে: ‘তারা আমাকে নিয়ে যাচ্ছে, এবং মুহূর্তেই আমি যমের নগরীতে যাচ্ছি।’ পুণ্যবান ব্যক্তি বারবার নিজের কর্মের ফলে বাগান, জাঁকজমকপূর্ণ প্রাসাদ ও শুভ বস্তু লাভ করে; সে ভাবে, ‘এগুলো পুণ্যের কারণে।’ পাপী ব্যক্তি কাঁটাযুক্ত গর্ত, তরবারির পাতার বন ও অন্যান্য কষ্টকর স্থানে পৌঁছে, সে ভাবে, ‘এগুলো পাপের কারণে।’ যমের নগরীর সামনে যে কোমল, সবুজ ঘাসে শীতল, মনোরম বৃক্ষ ও পুকুরে ছায়াময় ভূমি আছে, তা মধ্যম ব্যক্তির জন্য। এটাই যমের নগরীতে আগমন; এটাই জীবের অধিপতি; এটাই আমার কর্মের পরীক্ষণ—এভাবে সে অভিজ্ঞতা লাভ করে। এভাবে, প্রত্যেকে, পুনর্জন্মের বিশাল বন কাছে আসে, যেখানে সকল বস্তু নিজের কার্যকলাপ নিয়ে জ্বলজ্বল করে। আকাশেই, শূন্যতায়, জাগ্রত ব্যক্তি আত্মাকে শূন্য হিসেবে উপলব্ধি করে; যদিও স্থান, সময়, কর্ম ও দৈর্ঘ্যের আভাসে জ্বলজ্বল করে, আসলে কিছুই নেই। এখান থেকে, আমি নিজের কর্মফল ভোগ করতে নির্দেশিত হই; দ্রুত, আমি শুভ স্বর্গে অথবা নরকে চলে যাই। এই স্বর্গ আমি ভোগ করেছি, অথবা এই নরক আমি অনুভব করেছি; এই গর্ভ ত্যাগ করে, আমি আবার পুনর্জন্মের চক্রে জন্ম নেই। এই চাল—এখানে আমি জন্মেছি, এবং ধীরে ধীরে ফল এখানে প্রতিষ্ঠিত হয়; ফলে, জাগ্রত হয়ে, কেউ ফলের সম্পর্কে সচেতন হয়। এভাবে, সুপ্ত সংস্কার ব্যক্তি-দেহে বীজরূপ লাভ করে; যখন সেই বীজ গর্ভে পড়ে, তখন তা মাতৃগর্ভে ভ্রূণ হয়। সেই ভ্রূণ পূর্বকর্ম অনুযায়ী পৃথিবীতে জন্ম নেয়; শিশু ভাগ্যবান বা অশুভ হয়, আকর্ষণীয় রূপ নিয়ে। তারপর, সে যৌবন উপভোগ করে, কামনায় ঝুঁকে পড়ে; তারপর, পদ্মের মুখে শীতল শিশির পড়ার মতো, বার্ধক্য আসে। এরপর, রোগ ও মৃত্যু ঘটে, আবার মৃত্যু-অচেতনতা; আবার, স্বপ্নের মতো, সে উপাদান-সমন্বিত দেহ ধারণ করে। সে আবার যমের রাজ্যে যায়, আবার এই ঘোরাফেরা করে; বারবার, সে আকাশে, স্থান-রূপ নিয়ে অস্তিত্ব অনুভব করে। হে দেবী, যেমন সৃষ্টি-প্রারম্ভে বিভ্রান্তি জন্ম নেয়, তেমনই, আপনার কৃপায়, আবার বলুন, যেন জ্ঞানের বৃদ্ধি হয়। পর্বত, বৃক্ষ, পৃথিবী, আকাশ—সবই সর্বোচ্চ সত্যের সত্তা; কারণ, ঈশ্বর-চেতনা সকলের আত্মা, তাই যা কিছু তাঁর থেকে উদ্ভূত, তা শুদ্ধ, পরম আকাশের মতো; সেখানেই তা যথেষ্ট। সৃষ্টি-প্রারম্ভে, প্রথম স্রষ্টা স্বপ্ন-পুরুষের উপমায় উজ্জ্বল রূপে প্রকাশিত হন; সেই অবস্থা এখনো বিরাজমান। প্রথম প্রতিবিম্বই বস্তুসমূহের আদর্শ; যা কিছু সেই থেকে প্রতিবিম্বিত হয়, তা এখনো প্রতিষ্ঠিত। দেহের ভেতরের শূন্যস্থান, যেখানে বায়ু প্রবেশ করে, অঙ্গের গতি ঘটায়; তাই, তা জীবিত বলে বলা হয়। সৃষ্টি-প্রারম্ভেও, এই অবস্থাই চলমান জীবের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত ছিল; এবং চেতনা অচল হলেও, তার কারণে বৃক্ষাদি যেমন আছে, তেমনই থাকে। চেতনার এই স্থান চেতনা দ্বারা জাগ্রত অংশ ধারণ করে; সেটাই সচেতনতা হয়, বাকিটা সত্যি তা নয়। যদি কেউ তার পায়ের ডগা বা চোখের কোণের সচেতনতা রাখে, কিন্তু চোখের নয়, তবে তার জন্য চোখের জীবন নেই, এবং তা কোনোভাবে জীবিত নয়। একইভাবে, স্থানকে স্থান, পৃথিবীকে পৃথিবী, জলকে জল—যেভাবে কল্পনা করা হয়, সেভাবেই অনুভব করা হয়; যা কোনোভাবে ভাবা হয়, সেটাই সেই রূপে জানা যায়। এভাবে, যে ব্যক্তি সকল দেহকে গতি-প্রকৃতিতে চলমান এবং অচলকে অচল হিসেবে চিন্তা করে, সে সকলের আত্মা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত থাকে। তাই, যা ‘চলমান’ বলা হয়, সত্যিই তেমনই, সেই রূপ ধারণ করে; তেমনই পরিচিত হয়ে, এখনো সেইভাবে থাকে। যা ‘নিষ্ক্রিয়’ বলা হয় এবং জানা যায় না, তা অচল; এখনো, পাথর, বৃক্ষ, ঘাস ইত্যাদি inert হিসেবে জানো। কিন্তু সত্যিই, নিষ্ক্রিয়তা ও চেতনার কোনো পৃথক অস্তিত্ব নেই; সৃষ্টি-প্রারম্ভে এখানে কোনো ভেদ নেই, কারণ সত্তার সাধারণ ভিত্তি। বৃক্ষ ও পাথরের মধ্যে যে নাম আছে, তা কেবল তাদের অন্তর্দৃষ্টি; তাদের এখানে অস্তিত্ব প্রতিষ্ঠিত হয় বুদ্ধি ও অনুরূপের উপস্থিতির মাধ্যমে। অচল ও অনুরূপের ভেতরে যে বুদ্ধি ইত্যাদি আছে—এগুলো শুধু অন্য নাম, অন্য জিনিসের জন্য, বিভিন্ন রীতিতে প্রতিষ্ঠিত।