এইভাবে, আত্মা নিজেই তার হাড়ের কাঠামো পূর্ণাঙ্গভাবে দেখতে পায়; আবার অন্য কারো মধ্যে সে শুধু শূন্যতাই দেখে। এইসবই স্থিতিশীল পৃথিবীতে, সূর্য ও আকাশ-জন্মা প্রাণীদের আবাসের সঙ্গে ঘটে চলে। এবার শুনো, প্রেতদের বিভিন্ন প্রকৃতি ও তাদের পার্থক্য। কেউ সাধারণ পাপী, কেউ মাঝারি, আবার কেউ গুরুতর পাপী। একইভাবে, কেউ সাধারণ সদ্গুণ, কেউ মধ্যম, আবার কেউ উৎকৃষ্ট সদ্গুণের অধিকারী। কারো মধ্যে এগুলোর মধ্যে পার্থক্য থাকে, আবার কারো মধ্যে দুই বা তিনটিই একসঙ্গে থাকতে পারে। যে ব্যক্তি গুরুতর পাপে জড়িত, মৃত্যুর পর বহু বছর ধরে মৃত্যুর মতো এক গভীর অচেতন অবস্থায় থাকে; তার অন্তর বিভ্রান্ত, হৃদয় পাথরের মতো কঠিন। কিছু সময় পরে, তার সুপ্ত সংস্কারগুলো জেগে উঠে তাকে দীর্ঘদিন ধরে অবিচ্ছিন্ন দুঃখভোগ করায়। সে শত শত গর্ভে জন্ম নিয়ে, এক দুঃখ থেকে আরেক দুঃখে ঘুরতে থাকে; কখনও কখনও সে এই বিভ্রান্তিজনক সংসার-স্বপ্নে প্রবেশ করে। অথবা, মৃত্যুর মোহ শেষ হলে, মুহূর্তেই তার হৃদয়ে শিকড় গেড়ে থাকা শত দুঃখে আচ্ছন্ন এক ধরনের জড়তা অনুভব করে, কখনও গাছ-প্রভৃতি রূপেও জন্ম নিতে পারে। আবার, সে তার নিজস্ব সুপ্ত প্রবৃত্তি অনুযায়ী নরকে দুঃখভোগ করে এবং দীর্ঘ সময় পরে পৃথিবীতে নানা গর্ভে জন্ম নেয়। কিন্তু যার পাপ মাঝারি, সে মৃত্যুর বিভ্রমের পরপরই কিছু সময়ের জন্য পাথরের পেটের মতো এক জড়তা অনুভব করে। কিছু সময় পরে, কোনো কারণবশত বা এমনি করেই, সে পশু-প্রভৃতি নানা জন্মে প্রবেশ করে এবং সংসারে ফিরে আসে। সাধারণ পাপী মৃত্যুর পরে নিজের প্রবৃত্তি অনুযায়ী সম্পূর্ণ ও অক্ষত এক দেহ অনুভব করে। স্বপ্নের মতো, সে যেমন কল্পনা করে, তেমনই সবকিছু দেখে; সেই মুহূর্তে তার মনে এভাবে স্মৃতি জাগে। কিন্তু যারা মহান পুণ্যের অধিকারী, তারা মৃত্যুর বিভ্রমের পরপরই সচেতনভাবে স্বর্গলোক বা বিদ্যাধরদের নগরী অনুভব করে। তারা অন্য কর্মের ফল ভোগ করে, নিজের কর্ম অনুসারে, পরে আবার শুভ ও সদ্গুণসম্পন্ন স্থানে মানবজন্ম লাভ করে। মধ্যম সদ্গুণের অধিকারীরা মৃত্যুর বিভ্রমের পরপরই নিজের দেহকে পড়ে থাকতে দেখে, যেন সে তার দেহের ওপরে উঠে গেছে। সাধারণ সদ্গুণের অধিকারীরা মৃত্যুর বিভ্রমের পরপরই বাতাসে ভেসে উদ্ভিদ ও অঙ্কুরে প্রবেশ করে। সেখানে তারা সুন্দর ফল হয়ে মানুষের হৃদয়ে প্রবেশ করে এবং সেখান থেকে গর্ভে আশ্রয় নেয়, জন্মের প্রক্রিয়া শুরু হয়। নিজ নিজ প্রবৃত্তি অনুযায়ী, এই প্রেতাত্মারা এই ধারাবাহিকতা অনুভব করে, কখনও ধাপে ধাপে, কখনও একসঙ্গে। প্রথমে উপলব্ধি হয়—‘আমরা মৃত’। পরে, যারা জানে, তারা বলে—‘আত্মীয়দের তর্পণ ও দানের ফলে আমরা আবার জেগে উঠেছি।’ এরপর, যমের দূতেরা, সময়ের ফাঁস হাতে নিয়ে, ঘোষণা করে—‘তারা আমাকে নিয়ে যাচ্ছে, মুহূর্তেই আমি যমপুরীতে পৌঁছাবো।’ বারবার, বাগান, দৃষ্টিনন্দন প্রাসাদ ও শুভ জিনিস নিজের কর্মফলেই লাভ হয়; পুণ্যবান ভাবে—‘এগুলো আমার পুণ্যের ফল।’ আবার, কাঁটা-ভরা গর্ত, তরবারি-পাতার বন ইত্যাদি নিজের পাপের ফলেই লাভ হয়; পাপী ভাবে—‘এগুলো আমার পাপের ফল।’ শীতল সবুজ ঘাস, ছায়াময় বৃক্ষ ও পুকুরে ঘেরা কোমল ভূমি, নগরের সামনে অবস্থিত, এটি মধ্যম ব্যক্তির জন্য। এভাবেই যমপুরীতে পৌঁছানো, সেখানেই প্রাণীর অধিপতি, সেখানেই নিজের কর্মের বিচার—এভাবে সে অনুভব করে। এইভাবে, প্রত্যেকে নিজ নিজ কর্মফল অনুযায়ী, সংসারের বিশাল অরণ্যে প্রবেশ করে, যেখানে সবকিছু নিজ নিজ কর্মে প্রতিষ্ঠিত। আকাশেই, শূন্যতায়, জাগ্রত ব্যক্তি আত্মাকে শূন্য বলে উপলব্ধি করে; যদিও সে স্থান, সময়, কর্ম ও দৈর্ঘ্যের প্রকাশে উজ্জ্বল, আসলে কিছুই নেই। এখান থেকে, নিজের কর্মফল ভোগের জন্য আমাকে নির্দেশিত করা হয়; আমি দ্রুত শুভ স্বর্গে অথবা নরকে যাই। এই স্বর্গ আমি ভোগ করেছি, অথবা এই নরক আমি ভোগ করেছি; এই গর্ভগুলি ত্যাগ করে আবার আমি জন্মগ্রহণ করি এই চক্রে। এই অন্ন—এখানেই আমি জন্ম নিই, ধীরে ধীরে ফল স্থাপিত হয়; এভাবে ফলের জাগরণে সচেতনতা আসে। এভাবে, সুপ্ত সংস্কার বীজের মতো অবস্থায় প্রবেশ করে; সেই বীজ গর্ভে পতিত হলে মাতৃগর্ভে ভ্রূণ হয়। সেই ভ্রূণ পূর্বজন্মের কর্ম অনুযায়ী পৃথিবীতে জন্ম নেয়; শিশুটি সৌভাগ্যবান বা দুর্ভাগ্যবান হয়, তার রূপ আকর্ষণীয় হয়। তারপর সে যৌবন উপভোগ করে, আসক্তির দিকে ঝোঁকে; পরে, কমল-ফুলের মুখের ওপর শিশির পড়ার মতো বার্ধক্য আসে। এরপর আসে রোগ ও মৃত্যু, আবার মৃত্যুর অচেতনতা; আবারও, স্বপ্নের মতো, সে পঞ্চভূত-গঠিত দেহ ধারণ করে। সে আবার যমপুরীতে যায়, আবার এই ঘোরাফেরা চালিয়ে যায়; বারবার, সে আকাশে, শূন্য-আকৃতির দেহে অস্তিত্ব অনুভব করে। হে দেবী, যেমন সৃষ্টি-আরম্ভে মোহ জন্মে, তেমনি আপনার কৃপায়, জ্ঞানের বিকাশের জন্য আবার বলুন। পাহাড়, বৃক্ষ, পৃথিবী, আকাশ—সবই পরম সত্যের সত্তা। কারণ, ঈশ্বর-চেতনা সকলের আত্মা; যা কিছু তাঁর থেকে উদ্ভূত, তা পরম আকাশের মতোই বিশুদ্ধ; তাই, সেটিই সেখানে যথেষ্ট। সৃষ্টির শুরুতে, প্রথম সৃষ্টিকর্তা স্বপ্ন-পুরুষের অনুরূপ উজ্জ্বল রূপে প্রকাশিত হন; সেই অবস্থা এখনো বজায় আছে। সেই প্রথম প্রতিবিম্বই সকল বস্তুর আধার; যা কিছু তার থেকে প্রতিবিম্বিত হয়, তা এখনো প্রতিষ্ঠিত। দেহের ভেতরের যে শূন্যস্থান, যেখানে বায়ু প্রবেশ করে, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের গতির কারণ হয়, তাই-ই জীবিত বলে গণ্য হয়।