শত্রুদের আক্রমণে আমাদের গৃহের সম্মানিত নারীরা, চুল এলোমেলো অবস্থায়, উচ্চস্বরে বিলাপ করতে করতে ধরে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল—যেমন জেলেদের হাতে বক ধরা পড়ে যায়। এই বিপর্যয় তার শাখা-প্রশাখা বিস্তার করে আমাদের ওপর নেমে এসেছে; কেবল দেবতার কৃপাই আমাদের এমন দুর্দশা থেকে উদ্ধার করতে পারে। এই দৃশ্য শুনে ও দেখে আমি যুদ্ধে যেতে প্রস্তুত হচ্ছি, হে দেবী; আমাকে ক্ষমা করো, কারণ আমার স্ত্রী তোমার পদপদ্মে ভ্রমরের মতো নিবেদিত। এভাবে বলার পর, রাজা ক্রোধে উদ্বেলিত মনে, গুহা থেকে বেরিয়ে আসা সিংহের মতো, যুদ্ধের জন্য বেরিয়ে পড়লেন। তখন লীলা দেখতে পেলেন—নিজের মতোই আরেকটি লীলা, যেন আয়নায় নিজের মধুর প্রতিবিম্ব এগিয়ে আসছে। তিনি বিস্ময়ে দেবীর কাছে জানতে চাইলেন, “এটি কী? কেন আমি এখানে এইভাবে দাঁড়িয়ে? আগে আমি যেখানে ছিলাম, এখন এখানে কিভাবে উপস্থিত হলাম?” দেবী বললেন, “মন্ত্রী, নাগরিক, সেনাপতি, সৈন্য ও তাদের যানবাহন—যারা সেখানে ছিল, তারাই এখানে ঠিক একইরকমভাবে প্রতিষ্ঠিত। হে দেবী, এখানেও তারা সবাই কীভাবে আছে? তারা কি বাইরে ও ভেতরে—দুটো দিকেই সচেতন, যেমন আয়নায় প্রতিবিম্ব দেখা যায়?” দেবী ব্যাখ্যা করলেন, “যেমন চেতনা অন্তরে উদিত হয়, তেমনই মুহূর্তে অনুভব হয়; চেতনা জ্ঞেয়বস্তুর রূপ ধারণ করে—ঠিক যেমন মন তার বিষয়ের রূপ ধারণ করে। অন্তরে যে কল্পনা জন্ম নেয়, সেই চেতনা স্মৃতিকে প্রসারিত করে; সেই মুহূর্তেই সেখানে অনুরূপ বস্তুসমূহের এক জগৎ প্রকাশ পায়।” “বাহিরে কোনো স্থান বা সময়ের সম্প্রসারণ নেই, কোনো বস্তুর বৈচিত্র্যও নেই; যা বাহিরে দেখা যায়, তা আসলে ভেতরেই—স্বপ্নের বস্তু এর উদাহরণ। চেতনার মধ্যে যেমন কল্পিত নগরী, তেমনই এখানে যা গঠন করা হয়, তা অভ্যাসের ফলে ‘বাহ্য’ নামে স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়।” “তোমার স্বামী যখন সেই নগরীতে মারা গিয়েছিলেন, তখন তার যে অবস্থা ছিল, সেই অবস্থাই ঐ বস্তুতে এসে পৌঁছেছে। এই চাকররা আসলে ঐগুলোর থেকে আলাদা, যদিও দেখতে একইরকম; এরা কেবল এইজনের কল্পনার রূপ, যেমন স্বপ্নে সেনাবাহিনী দেখা যায়।” “যা অব্যর্থ এবং সর্ববস্তুর স্বরূপরূপে অনুভূত হয়—বলো, এতে অবাস্তবতা কীভাবে থাকতে পারে, বা তার প্রকৃতি কী? অথবা, পরবর্তী মুহূর্তে, ধ্বংসশীলতার কারণে, তা সত্য পদার্থ নয়; সুতরাং, সবকিছুই তাই—এ বিষয়ে অস্বীকারের কোনো স্থান নেই।” “স্বপ্ন জাগরণে অবাস্তব, জাগরণ স্বপ্নে অবাস্তব; জন্মে মৃত্যু অবাস্তব, মৃত্যুর সময় জন্ম অবাস্তব। অনুসন্ধানের সূক্ষ্মতা ও অভিজ্ঞতার প্রকৃতির কারণে, হে সুন্দরী, এটি না-আছে, না-নেই—এটি কেবল বিভ্রমরূপে প্রকাশিত।” “মহাকালান্তে, আজ, বা অন্য কালে—যা কখনো নাশ হয় না, তা একমাত্র ব্রহ্ম; সেটিই জগৎ। তার মধ্যে, সৃষ্টি নামে বিভ্রমসমূহ যেন শূন্যে ভাসমান তুলা কিংবা গোলার মতো মনে হয়, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তারা একটুও নড়ে না।” “যেমন তরঙ্গ সমুদ্রে উদিত ও বিলীন হয়, তেমনি এই সৃষ্টি পরমে উদিত ও মিলিয়ে যায়, যেন প্রবল বাতাসে ধুলো। তাই, বিভ্রমে গঠিত এই আত্মবোধ মিথ্যা; মরীচিকার জল বা সৃষ্টির ছাইয়ের ওপর নির্ভরতা কেমন?” “সেখানে আর কোনো বিভ্রম নেই; সেগুলোই পরম অবস্থা। ঘন অন্ধকারে যেমন যক্ষ-রূপ দেখা যায়, কিন্তু সত্যি বলতে সেখানে কেবল অন্ধকারই আছে, যক্ষ নয়। তাই, জন্ম, মৃত্যু, বিভ্রম, স্থান, ‘আমি’, ‘তুমি’—সবকিছু, মহাপ্রলয়ের শেষে যা অবশিষ্ট থাকে, সেটিই সব।” “এই দৃশ্যমান জগৎ সত্য নয়, আবার কখনোই সম্পূর্ণ মিথ্যাও নয়; এটি উভয়ই, অথবা কেবল ব্রহ্মই এভাবে প্রকাশিত। স্থান বা পদার্থের ক্ষুদ্রতম কণার মধ্যেও, আত্মা এই জগৎকে নিজের রূপে উপলব্ধি করে। যেমন আগুন নিজের উষ্ণতা জানে, সহজ প্রকৃতি থেকে, তেমনি বিশুদ্ধ চেতনা এই জগৎকে নিজের স্বরূপে উপলব্ধি করে।” “যেমন সূর্যের আলোয় ঘরে ধূলিকণা নাচে, তেমনি এই ব্রহ্ম-আকাশে অসংখ্য বিশ্ব কণার মতো বিরাজ করে। যেমন কম্পন বায়ুতে, গন্ধ হাওয়ায়, শীতলতা আকাশে—তেমনি এই বিশ্ব পরমে অবস্থান করে, আকারের বন্ধনে আবদ্ধ নয়।” “অস্তিত্ব-অনস্তিত্ব, ধারণ-পরিত্যাগ, স্থূল-সূক্ষ্ম, চঞ্চল-অচঞ্চল—সবই গুণরূপে প্রকাশ পেলেও, প্রকৃতপক্ষে এগুলো ব্রহ্মের, যা নির্গুণ ও অবিভাজ্য। যেমন গাছের অঙ্গ গাছের রূপের জন্য, তেমনি বোঝার সুবিধার জন্য সবকিছু নিজেকে পৃথক ভাবলেও, তা তোমার নিজের থেকেই অবিচ্ছিন্ন।” “এই জগৎ, যেমন দেখা যায়, নিজের স্বভাবের ধারাবাহিকতা থেকে উৎপন্ন; এটি শূন্য, এবং ‘বিশ্ব’ শব্দের অর্থ কেবল ব্রহ্ম, যাতে তা অবস্থিত। এটি সত্যও নয়, মিথ্যাও নয়—যেমন দড়িতে সাপের বিভ্রম; যা মিথ্যা বলে অনুভূত হয়, তা বিশ্লেষণে সত্য বা মিথ্যা বলে প্রতীয়মান।” “যে সর্বোচ্চ কারণ জানে, সে অস্তিত্বকে জীবনরূপে উপলব্ধি করে; কেবল সেটিই অনুভব করলে, জীবনের স্বতন্ত্র বোধ লাভ হয়। সত্য হোক বা মিথ্যা, এই জগৎ চেতনার পরিসরে প্রকাশিত হয়ে নিজের থেকেই জীবাত্মাকে নানা অভিজ্ঞতায় রঞ্জিত করে।” “এই অভিজ্ঞতাগুলোর কিছু পূর্ববর্তী অভিজ্ঞতা থেকে, কিছু নতুন, কিছু সমান, কিছু অসমান। কখনো কোথাও সেই অভিজ্ঞতাগুলো সমান, আবার কখনো সমান নয়; জীবনের পরিসরে অভিজ্ঞতা মিথ্যা বা সত্যরূপে প্রবাহিত হয়।” “সেই পরিবার, সেই আচার, সেই জন্ম, সেই সংকল্প—সবই তোমার বুদ্ধির রাজ্যে উপদেষ্টা ও নাগরিকরূপে পরিণত হয়। আর তারা, স্বয়ং নিজস্ব আত্মায় প্রতিষ্ঠিত, কর্ম, স্থান ও সময়ের বন্ধনে প্রভাবিত না হয়ে, সর্বব্যাপী চেতনার দীপ্তিতে তৃপ্ত থাকে।” “যেমন আকাশ-দর্পণে প্রতিচ্ছবি দেখা যায়, যা বিশুদ্ধ অস্তিত্বের দ্বারা গঠিত, তেমনি চেতনার দীপ্তিতে সত্যের প্রতিফলন উদিত হয়।