তখন সেই সাধক দেবীকে জিজ্ঞাসা করলেন, “এখান থেকে আর কোনো পথ কি আছে? থাকলে তা কেমন? সামনে অবতরণ কেমন হবে? বলো মা।” দেবী উত্তর দিলেন, “তোমার সামনে, এই পথের পরে, রয়েছে ব্রহ্মাণ্ডের বাইরের আবরণ। সেখান থেকে হীরে-ধূলিকণা ও অনুরূপ কণার উৎপত্তি হয়।” এভাবে কথোপকথন করতে করতে তারা ব্রহ্মাণ্ডের আবরণে পৌঁছালেন। তারা যেন মৌমাছির মতো সেই ঘন, বৃত্তাকার পর্বতপ্রাচীরের চারপাশে ঘুরছিলেন। কিন্তু কোনো কষ্ট বা প্রচেষ্টা ছাড়াই তারা সেই আবরণ অতিক্রম করলেন, যেন তারা আকাশের মধ্য দিয়ে চলে যাচ্ছেন। কারণ যা স্থিরচিত্তে স্থাপিত, তার গতি হীরের মতো—অন্যরকম নয়। তখন দেবী অবারিত জ্ঞানদৃষ্টিতে দেখলেন, জলীয় আবরণের ওপারে, ব্রহ্মাণ্ডের বাইরে, অপরিমেয় দীপ্তিময় অঞ্চল বিস্তৃত। ব্রহ্মাণ্ডের বাইরে জলতত্ত্ব স্থাপিত, যা ব্রহ্মাণ্ডের চেয়ে দশগুণ বৃহৎ এবং এটি ব্রহ্মাণ্ডকে এমনভাবে পরিবেষ্টন করে, যেমন বাদামের খোসা তার শাঁসকে ঘিরে রাখে। এরপর, সেই জলতত্ত্বের বাইরে আগুনতত্ত্ব, সেটি আবার দশগুণ বৃহৎ; তার বাইরে বায়ু, সেটিও দশগুণ; তারপর মহাকাশ, এবং সবশেষে সর্বোচ্চ পরম আকাশ, যা সমস্তকিছুর ঊর্ধ্বে। সেই পরম আকাশে কোনো মধ্য, শুরু বা শেষের ধারণা নেই—যেমন বন্ধ্যা নারীর সন্তানের কাহিনি, তেমনি সেখানে কিছুই উদিত হয় না। এটি সর্বতোভাবে বিশুদ্ধ, শান্ত, অনাদিকাল থেকে বিরাজমান, বিভ্রান্তিহীন, এবং কোনো আরম্ভ, অন্ত বা মধ্য নেই—এটি সর্বব্যাপী স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত। যদি শিবের প্রভু বা গরুড়ধ্বজ অর্থাৎ বিষ্ণু পরম শক্তিতে সেখানে আরোহণ করেন, তবে ধ্যানের দ্বারা তিনি সেই বিশুদ্ধ আকাশের সীমায় পৌঁছান; এবং বায়ু, একাগ্র গতিতে, সেখানে পৌঁছে যায়। এখানে পৃথিবী, জল, অগ্নি, বায়ু, মহাকাশ—প্রত্যেকটি উপাদান পূর্ববর্তীটির চেয়ে দশগুণ বৃহৎ এবং নিম্নতর উপাদানকে মুহূর্তেই ছাড়িয়ে যায়। সাধক দেখলেন, সেই পরম আকাশ অপার, অমাপ্য এবং তার মধ্যে এই জগৎটি যেন একটি অণুর মতো প্রসারিত। তিনি দেখলেন, সেই আকাশে অসংখ্য ব্রহ্মাণ্ড—তারা সূর্যের আলোয় ধুলিকণার মতো ঝিকমিক করছে। সেই মহা আকাশ-সমুদ্রে, পরম শূন্যতার জলে, তিনি দেখলেন বুদবুদ ও গুচ্ছ, যা মহাচৈতন্যরসের স্বভাব থেকে উদ্ভূত। কিছু বুদবুদ নিচে পড়ছে, কিছু উপরে উঠছে, কেউ পাশের দিকে যাচ্ছে, আবার কেউ স্থির হয়ে রয়েছে—নিজ নিজ চেতনায় স্থিত। প্রত্যেকের মধ্যে, যেভাবে এবং যেখানে চেতনা উদিত হয়, সেভাবেই তাদের রূপ প্রকাশ পায়। তবে সেখানে সত্যি সত্যিই কোনো উপরে-নিচে, আসা-যাওয়া নেই; এটি এক ভিন্ন অবস্থা, কারণ এটাই আমাদের নিজের দেহের আবির্ভাব। সেখানে চেতনা স্বভাবতই উদিত হয় এবং আবার নিজ চিন্তায় লীন হয়—শিশুসুলভ কল্পনার জালের মতো। তখন সাধক আবার জিজ্ঞাসা করলেন, “ও ব্রহ্মা, এখানে যদি কোনো নির্দিষ্ট স্থান না থাকে, তবে এই দীপ্তিময় বিস্তারে কী নিচে, কী উপরে, কী পাশেই বা আছে?” এখানে, এই সীমাহীন বিস্তারে, ব্রহ্মার ব্রহ্মাণ্ডসমূহ সমস্ত আবরণসহ আকাশে ক্ষুদ্র বুদবুদের মতো দীপ্তি ছড়ায়। সব বস্তুই এখানে স্বাধীন নয়—ব্রহ্মাণ্ডের পৃথিবী অংশকে ‘নিচ’ বলা হয়, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তা শূন্য। যেমন, আকাশে একটি গোল মাটির দলার উপর পিপিলিকারা ঘুরে বেড়ায়—তাদের পায়ের দিকই তাদের কাছে নিচ, পিঠের দিকই উপরে—ঠিক তেমনই এই দশ দিকের ধারণা। কিছু প্রাণীর হৃদয়ে পৃথিবী আচ্ছাদিত গাছপালা ও পিপিলিকার ঢিবির মতো; আবার নির্মল আকাশ সূর্য, চন্দ্র, দেবতা ও অসুর দ্বারা পরিবেষ্টিত। এই জগৎ, যার গ্রাম, নগর, পর্বত আছে, তা মরু উপাদান থেকে উদ্ভূত এবং অপরিমেয় দ্বারা পরিবেষ্টিত—যেমন পাকা হরীতকী ফল খোসা দিয়ে ঢাকা। যেমন হাতিরা বিন্ধ্য অঞ্চলের অরণ্যে বিচরণ করে, তেমনি সেই পরম বিস্তারে ব্রহ্মাণ্ডের নদীগুলি প্রবাহিত হয়। সেই বিস্তারে সবকিছু অন্তর্ভুক্ত; সবকিছু তার থেকেই; সেটাই সবকিছু এবং সর্বত্র; সেটি সর্বদা সর্বব্যাপী, এমনকি ক্ষুদ্রতম কণাতেও। সেই পরম-আলোক-সমুদ্রে, যা বিশুদ্ধ চৈতন্য দিয়ে গঠিত, জগতসমূহের ঢেউ অবিরত ওঠে ও পড়ে। কিছু জগত আছে, যারা অন্তরে শূন্যতায় পরিপূর্ণ—তারা সকল চিন্তার লয়ের রাতের মতো; জলের সাগরে যেমন ঢেউ, তেমনি তারা শূন্যতার মহাসাগরে বিলীন হয়। কিছু জগতে, চক্রান্তে, অন্তর্গত গুঞ্জনধ্বনি উদিত হয়, কিন্তু তা অন্যেরা শুনতে বা জানতে পারে না, কারণ তাদের রস আস্বাদন স্বরূপেই লীন। কিছু জগতে, সৃষ্টির শুরুতে, প্রকাশের ইচ্ছা অঙ্কুরিত হয়—যেন বীজের আবরণে সৃষ্টির সিক্ততায় কচি চারার জন্ম। মহাপ্রলয়ের সময়, কিছু প্রাণী, যাদের আশ্রয় সূর্যরশ্মিতে বিছিন্ন, তারা তাপের ফলে শিশির বিন্দুর মতো গলে যায়। কিছু, নিজেদের গন্তব্য না পেয়ে যুগের পর যুগ পতিত হতে থাকে, এবং অবশেষে ভেঙে গিয়ে চৈতন্য-দেহ ধারণ করে পুনর্জন্ম লাভ করে। কিছু স্থির হয়ে থাকে, যেন আকাশে ঝুলে থাকা চুলের বল; তাদের ভাগ্য বায়ুর কম্পনের মতো, ঠিক সে রকমভাবে উদিত হয়। বৈদিক শাস্ত্রচর্চার ফলে, অন্যদের জন্য আলাদা পথ নির্ধারিত হয়; কারো কারো জন্য শুরু দীর্ঘায়িত এবং তাদের অস্তিত্বের ক্রম অন্যরকম। কেউ কেউ ব্রহ্মা, কেউ বিষ্ণু প্রভৃতি সৃষ্টিকর্তা; কেউ জীবের ঈশ্বর, আবার কেউ কেউ অধিপতি ছাড়া সাধারণ প্রাণী। কেউ কেউ আশ্চর্য সৃষ্টি-প্রভু, কেউ পশুরূপী; কেউ এক মহাসমুদ্র দিয়ে পূর্ণ, যেখানে জল বা কিছুই নেই। কেউ পাথর বা ধাতুর দলা, কেউ কীটপথে বাসকারী; কেউ পুরোপুরি দেবসম, কেউ আংশিক মানবীয়। কিছু সর্বদা অন্ধকারে ঢাকা, সেখানে এমন প্রাণী বাস করে; কেউ গুটি গুটি পতঙ্গ দ্বারা পরিপূর্ণ, যেন ডুমুর ফলে গুণের মহিমা। কিছু প্রাণী সর্বদা অন্তরে শূন্য, তাদের স্বরূপ স্থির শূন্যতা থেকে উদিত; আবার যারা এই জগতে পূর্ণ, তারা এমন শূন্যতার ধারণাও করতে পারে না—যেন আকাশের নীরব পর্বত। তাদের মধ্যে এমন এক অন্তর্দিগন্ত, বিশাল বিস্তার রয়েছে, যা বিষ্ণু বা অন্য দেবতারা, যারা প্রাণ দান করেন, তারাও দান করতে পারেন না।