জগৎ ও সংসারের যে উদয় হয়, তা একসময় সম্পূর্ণভাবে উৎপাটিত হবে এবং অচিন্ত্য সমাধিতে প্রতিষ্ঠা দৃঢ় হবে। তখন চিত্তের বিকারের কলঙ্ক থেকে মুক্ত, নির্মল আকাশের মতো স্বচ্ছ হয়ে, ইন্দ্রিয় ও তাদের কারণের সামান্য কিছু অবশিষ্ট কর্মের ফলে, তুমি কিছু সময়ের জন্য এই অবস্থায় অবস্থান করবে। স্বপ্নের স্বরূপ যখন জানা যায়, তখন স্বপ্নদেহকে আর বাস্তব বলে মনে হয় না; তেমনি, জাগ্রত অবস্থায় যে দেহ অনুভব হয়, সেটিও প্রকৃতপক্ষে বাস্তব নয়। স্বপ্নের স্বরূপ বোঝার পর, যখন চিত্তের বীজ ক্ষীণ হয়ে যায়, তখন স্বপ্নদেহ লুপ্ত হয়; ঠিক তেমনই, জাগ্রত অবস্থার সংস্কার ক্ষীণ হলে এই দেহও বিলীন হয়। স্বপ্নদেহ কল্পনার দ্বারা গঠিত, এবং তার শেষ হলে এই দেহও সেইরূপ বলে গণ্য হয়; তদ্রূপ, জাগ্রত কল্পনার অবসানে অন্য এক সূক্ষ্ম দেহ উদয় হয়। স্বপ্নে, যখন সংস্কারের বীজ থাকে না, তখন গভীর নিদ্রা আসে; আর জাগরণে, যখন সংস্কারের বীজ থাকে না, তখন মুক্তি লাভ হয়। জীবিত মুক্তদের মধ্যে যে সংস্কার থাকে, তা প্রকৃত সংস্কার নয়; সেটিই বিশুদ্ধ সত্তা, সকল অস্তিত্বের মূলে অবস্থিত। নিদ্রায় যেটি থাকে, সেটি গভীর নিদ্রা; জাগরণে যেটি থাকে, সেটি ঘন মোহ। যেই নিদ্রায় সংস্কার ক্ষীণ হয়ে যায়, সেটিকে ‘চতুর্থ’ বলা হয়; এই অবস্থা জাগরণেও আসে, যখন পরম অবস্থার উপলব্ধি হয়। এখানে, সংস্কারশূন্য জীবনের অবস্থা যারা মুক্ত নয় তারা চিনতে পারে না; সেটিই জীবন্মুক্তি নামে পরিচিত। যখন চিত্ত সমস্ত অপবিত্রতা ও সংস্কার থেকে মুক্ত হয়ে সূক্ষ্ম দেহে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তা এমন হয়, যেমন আগুনে উত্তপ্ত জল বাষ্পে পরিণত হয়। চিত্ত যখন সূক্ষ্ম দেহে পৌঁছে যায়, তখন অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে, সে অন্য জগতের সিদ্ধ পুরুষদের সঙ্গে সাক্ষাৎ করে, কিন্তু সাধারণ কারো সঙ্গে নয়। যখন তোমার এই ‘আমি’ ভাব, পুনঃপুনঃ সাধনার ফলে নিস্তব্ধ হয়, তখন তোমার সামনে আপনাআপনি জাগতিক চেতনার বিশালতা উদিত হয়। যখন সূক্ষ্ম দেহের অবস্থা উপলব্ধি হয়, তখন তুমি চিরন্তন অবস্থায় পৌঁছাও; তখন অপরের চিন্তার আলোয় তোমার প্রকৃতি বিশুদ্ধ হয়। অতএব, হে নিষ্কলঙ্কা, সংস্কার ক্ষীণ করার জন্য সাধনা করো; যখন এটি দৃঢ় হয়, তখন তুমি জীবন্মুক্ত হয়ে উঠবে। যতক্ষণ না এই বিশুদ্ধ চেতনার চাঁদ সম্পূর্ণ উদিত হয়, ততক্ষণ দেহকে এখানে রাখো এবং অন্য জগতের দৃশ্য অবলোকন করো। মাংসের দেহ কেবল অন্য মাংসের দেহের সঙ্গে সংযোগ করতে পারে, মানস দেহের সঙ্গে নয়। এ কথা প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা ও যথাযথভাবে বলা হয়েছে; এটি শৈশব থেকেই অর্জিত হয়, এবং কোনো বর বা অভিশাপের মতো নয়। গভীর চেতনার পুনঃপুনঃ সাধনার ফলে, এই দেহে সংসার প্রবৃত্তির প্রতি একপ্রকার অনাসক্তি জন্মে, এবং সত্যি, চিত্তই তখন দেহ হয়ে যায়। এ অবস্থার উদয় হলে, কেউ তা দেখতে পায় না; মানুষ কেবল দেহের মৃত্যু দেখে। কিন্তু এই দেহ না মরে, না সত্যিকার অর্থে বেঁচে থাকে; আসলে কে-ই বা মৃত্যু বা জীবন অনুভব করে, যেগুলো স্বপ্ন ও কল্পনার মতোই অবাস্তব? এই কল্পিত ব্যক্তির জীবন ও মৃত্যু তেমনি অবাস্তব; কেবল এই দেহেই, ও আমার সন্তান, তা দৃশ্যমান হয়। হে দেবী, তুমি আমাকে যে বিশুদ্ধ জ্ঞান দিয়েছ, তা শ্রবণ করলে সংসারের জ্বর প্রশমিত হয়। এখানে, কে সাহায্য করে, কেমন সাধনা, কিভাবে তা ঘটে, কীভাবে তা দৃঢ় হয়, এবং সিদ্ধ হলে কী হয়? যেই যাই করুক, কখন, যেভাবেই করুক—সাধনা ছাড়া এখানে কখনো সিদ্ধিলাভ হয় না। সেই বিষয়টি নিয়ে ভাবা, তা নিয়ে আলোচনা করা, একে অপরকে জাগ্রত করা, এবং শ্বাসকে তাতে নিমগ্ন রেখে ধ্যান করা—জ্ঞানীরা এটিকেই ব্রহ্মচর্চা বলে জানেন। যাদের পাপের অবসান হয়েছে, যারা সৎকর্ম করেন, এবং দ্বৈত বিভ্রম থেকে মুক্ত, তাদের ব্রহ্মের সেবক বলে জানতে হয়। যারা রাত কাটান শাস্ত্রচিন্তায়, যাদের সংস্কার ক্ষীণ হয়েছে, তারা ব্রহ্মচর্চায় প্রতিষ্ঠিত। যেসব মহাত্মারা বৈরাগ্যশীল, ভোগের প্রতি আসক্তি কমে গেছে, এবং পরিবর্তনের ঊর্ধ্ব অবস্থা নিয়ে চিন্তা করেন, তারাই ধন্য এবং পৃথিবীতে বিজয়ী। যাদের চিত্তে দানশীলতা ও সৌন্দর্যের গুণ বিকশিত হয়েছে, বৈরাগ্যের রসে রঞ্জিত, এবং আনন্দে পূর্ণ—তারা শ্রেষ্ঠ সাধক। যারা যুক্তি ও শাস্ত্রের মাধ্যমে জানার যোগ্য বিষয়ের অভাব জানার চেষ্টা করেন, তারা ব্রহ্মচর্চায় প্রতিষ্ঠিত। জ্ঞানীরা চেতনার সাধনাকে এভাবে জানেন: “দৃশ্যমান জগৎ সৃষ্টি কালে ছিল না, কখনোই ছিল না; এই জগৎ ও ‘আমি’ কেবল ধারণা মাত্র।” দৃশ্যমানের অস্তিত্বহীনতার জ্ঞান এবং আসক্তি-দ্বেষ প্রভৃতির ক্ষীণতা থেকে যে আনন্দ জন্মে, সেটিই ব্রহ্মচর্চা। দৃশ্যমানের অস্তিত্বহীনতার জ্ঞানের দ্বারা আসক্তি-দ্বেষ প্রভৃতির ক্ষীণতা, সেটিই সংসারের তপস্যা; কিন্তু দৃশ্যমানকে বাস্তব বলে ধরা, সেটিই দুঃখের কারণ। যখন দৃশ্যমানের অসম্ভবতা উপলব্ধি হয়, তখন জানার যোগ্য বিষয়ের জ্ঞান উদয় হয়; তার সাধনায় মুক্তিলাভ হয়—এমন সাধনা মহামূল্যবান। জগৎ-সংসারের দীর্ঘ রাত, মোহের ঘন নিদ্রায় আচ্ছন্ন, তা ধীরে ধীরে বিশুদ্ধ বোধের ধারাবাহিক বারিধারায় গলে যায়, যেমন শরতের ঘন শিশির শীতল, কোমল বৃষ্টিতে গলে যায়। এভাবে ঋষি যখন বললেন, তখন দিন সমাপ্ত হয়ে সূর্য অস্ত গেল; সভাসদগণ প্রণাম জানিয়ে স্নানের জন্য বিদায় নিলেন, আর সূর্যের কিরণ ধীরে ধীরে সন্ধ্যার অন্ধকারে মিলিয়ে গেল। এরপর, সেই রাতে, অভ্যন্তরীণ মহলে, যেখানে মহীয়সী রমণী শুয়ে ছিলেন, সমস্ত সেবিকা ঘুমিয়ে পড়লে, নিশ্চয়ই রাজপ্রাসাদের অন্তঃপুরে— সমস্ত দরজা, কপাট, জানালা দৃঢ়ভাবে বন্ধ, সজাগ ও স্থির মনে, সুগন্ধি ফুলের সুবাসে ভরা পরিবেশে— এক শয্যার পাশে, যা চিরসবুজ মালায় সজ্জিত, এবং চারিদিকে পূর্ণিমার চাঁদের মতো নির্মল নারীদের দীপ্ত মুখে আলোকিত, তিনি আসীন ছিলেন।