যতক্ষণ না তোমার মন যোগের সাধনার মাধ্যমে শান্ত ও অবিভক্ত হয়, ততক্ষণ তুমি প্রকৃতরূপে ব্রহ্মকে উপলব্ধি করতে পারো না। যারা আমাদের মতো সাধনা ও ব্রহ্মজ্ঞান লাভ করে সেই অবস্থায় স্থিত হয়েছে, তারাই সত্যিকার অর্থে সেই অবস্থা প্রত্যক্ষ করে। যেমন কল্পনার এক নগরী, আমার দেহও তেমনি আকাশতুল্য; আমি দেখতে পাই এই শ্বাসই ব্রহ্ম, এবং এই দেহেই আমি সেই পরম অবস্থাকে দর্শন করি। আমি জ্ঞানের বিশুদ্ধ দেহ, যেমন এই পদ্মজাত ও অন্যরা; ব্রহ্ম, আত্মা, জগৎ এবং এই সমস্তই আমাদের নিজের অস্তিত্বের অঙ্গ। কিন্তু, বৎস, তোমার সাধনা ছাড়া এই রূপ ব্রহ্ম-অবস্থা লাভ করেনি; এটি কেবল মনগড়া আত্মা রূপেই থেকে যায়, তাই তুমি সেটি উপলব্ধি করতে পারো না। যেখানে তোমার কল্পনার নগরী তোমার দেহে নেই, সেখানে অন্য কারোর কল্পনার নগরীও তোমার দেহে থাকে না। তাই, এই চৈতন্য-আকাশ-স্বভাব দেহটিকে ত্যাগ করে, তুমি সেই পরমকে দর্শন করবে; দ্রুত এ কাজ করো, কর্মজ্ঞদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। কল্পনার নগরী কেবল সেই কল্পনাকারীর জন্যই বাস্তব; দেহ থাক বা না থাক, অন্যদের কাছে সেটি কিছুই নয়। সৃষ্টির শুরুতে জগতের মোহ উদয় হয় এবং এই অবস্থায় আসে; তখন থেকেই নিয়তি শক্তিশালী হয়েছে। তুমি বলেছিলে, “হে দেবী, চল, ব্রাহ্মণ ও তাঁর পত্নীর গৃহে যাই।” আমি বলি, মা, আমরা কীভাবে যাব? এখানে, এই দেহ ত্যাগ করে, বিশুদ্ধ সত্তায় মন স্থাপন করে, আমি সেই পরম অবস্থায় যাচ্ছি—আমাকে তার কথা বলো। যেমন তোমার ইচ্ছাময় বৃক্ষ আকাশে আছে, কিন্তু সেটি আকাশতুল্য—দেয়ালের মতো নয়, দেয়াল দ্বারা বাধা পায় না, দেয়াল নষ্টও করে না। এটাই মনগড়া দেহের প্রকৃতি—এটি বিশুদ্ধ, একতাস্বরূপ পদার্থের; তাই এর প্রকাশ পরমের তুলনায় সামান্য ভিন্ন। এই দেহও তেমন; আমি এটিকে ত্যাগ করে অন্য কোথাও যাই না। এই দেহেই আমি সেই স্থানে পৌঁছাই, যেমন সুবাস বাতাসে চলে যায়। যেমন জল জলে মিশে যায়, আগুনে আগুন, বাতাসে বাতাস, তেমনি মনগড়া দেহ অন্য মনগড়া দেহের সঙ্গে একীভূত হয়। পার্থিব চেতনা অপার্থিব চেতনার সঙ্গে মিশে যায় না; কল্পিত দুই পর্বতের মধ্যে কোথায় তাদের সংযোগ? তোমার এই মনগড়া দেহ আসলে এক যাত্রার বাহন; কিন্তু দীর্ঘকালীন ধারণার ফলে, বুদ্ধি এটিকে যেন বস্তু বলে ধরে রাখে। যেমন স্বপ্নে, গভীর ধ্যানে, বিভ্রমে, নেশাগ্রস্তের দৃঢ় ধারণায়, বা গান্ধর্ব-নগরীতে— যখন সূক্ষ্ম সংস্কার সত্যিই ক্ষীণ হয়ে যায় এবং তোমার মন স্থিতি পায়, তখন শরীরের ভৌত অবস্থা আর ফিরে আসে না। যখন সূক্ষ্ম দেহের বিশ্বাস দৃঢ় হয়, তখন এই দেহও স্থিতিশীল হয়; কিন্তু সেই বিশ্বাস বিভ্রমে হারিয়ে গেলে, এই দেহও বিলীন হয়। যা নামে আছে, তা ধ্বংস ও স্থিতির চক্রে পড়ে; কিন্তু যা প্রকৃত নয়, তা ধ্বংস হয় না—সেখানে কেমন ধ্বংস? যেমন দড়িতে সাপের বিভ্রম জ্ঞান দ্বারা দূর হলে, সাপ ধ্বংস হয় না, আবার হয়ও না—এ নিয়ে আলোচনা অর্থহীন। যেমন সত্য জ্ঞানে জড় দেহ দেখা যায় না, তেমনি সূক্ষ্ম দেহের জ্ঞানে জড় দেহ উপলব্ধি হয় না। যদি কল্পিত কিছু কেউ দূর করে দেয়, তবে সেই কল্পনাও বিলীন হয়; নিক্ষিপ্ত পাথরের মতো, তা আর এখানে থাকে না। এই দেহ ও তার অঙ্গগুলি একে অপরকে পূর্ণ করে বিদ্যমান; এটাই সত্য, প্রিয়, যা আমরা দেখি, যদিও তুমি সেটি উপলব্ধি করো না। সৃষ্টির শুরুতে, যখন মন কল্পনা দ্বারা গঠিত হয়, তখন থেকেই ব্যক্তিত্ব যেন আলাদা কিছু হয়ে দেখা দেয়। যখন পরম সত্যই কেবল থাকে—শান্ত, অদ্বিতীয়, দিক, কাল ও অন্যান্য বিভাজনহীন—তখন কল্পনার কোনো স্থানই থাকে না। যেমন বালা সোনায় কঙ্কণের গুণ, জলে তরঙ্গ, স্বপ্ননগরী ও কল্পিত জগতে বাস্তবতা, তেমনি সত্য-অনুভবে ও চেতনার ক্ষেত্রে কল্পনা কেবল আত্মার মধ্যেই থাকে, যা প্রকৃতিগতভাবে নির্দ্বন্দ্ব। যেমন আকাশে ধূলি নেই, তেমনি পরমে কোনো বিভাজন নেই; এই অবিভক্ত, শান্ত, অজন্মা সত্য সব ধারণা থেকে মুক্ত। যে জ্ঞান উদিত হয়, তা কেবল তারই বিশুদ্ধ জ্ঞান; যেমন রত্নের দীপ্তি, যার নাম সোনার গল্পে সোনা হয়। দীর্ঘকাল ধরে, হে দেবী, আমরা ঘুরে বেড়াচ্ছি; এরা কারা, যারা দ্বৈত ও অদ্বৈতের ধারণায় চিরকাল বিভ্রান্ত? তুমি দীর্ঘদিন ধরে অস্থির, অজানা চিন্তায় বিভ্রান্ত ছিলে; এই বিভ্রান্তি নিজের স্বভাব থেকেই আসে ও অনুসন্ধানে দূর হয়। অপরীক্ষিত চিন্তা অনুসন্ধানে মুহূর্তেই বিনষ্ট হয়; তাই এটি সত্যিই অস্থিত্বহীন, আর অজ্ঞানতাও অন্তরে থাকে না। তাই, আসলে কোনো অনুসন্ধানের অভাব নেই, অজ্ঞান নেই, বন্ধন নেই—মুক্তিও নেই। এই জগৎই চিত্তস্বরূপ, অখণ্ডিত। যতক্ষণ না তুমি এ বিষয়ে চিন্তা করোনি, তুমি সম্পূর্ণরূপে জাগ্রত ছিলে না—বিক্ষিপ্ত ও অস্থির, যেমন উত্তাল সমুদ্র। আজ থেকে তুমি জাগ্রত, মুক্ত ও বিচক্ষণ; তোমার মনে সংস্কারের বীজ ঝরে পড়েছে। আদিতে, এই নাট্য—জগৎ-লীলা—কখনোই সত্যিকারভাবে উদিত হয়নি; তাহলে কখন, কীভাবে, কার দ্বারা কোনো সংস্কার বা প্রবৃত্তি অনুভূত হবে? যখন দ্রষ্টা, দৃশ্য ও দর্শন—এই তিনের সম্পূর্ণ অনুপস্থিতি লাভ হয়, তখন পরম একাগ্রতায়, নির্বিকल्प সমাধিতে প্রতিষ্ঠিত হওয়া যায়। তবে, যখন সংস্কারবীজ ক্ষয়প্রাপ্ত অবস্থায়ও হৃদয়ে সামান্য অঙ্কুরিত হয়, তখন ধীরে ধীরে আকর্ষণ-বিকর্ষণ প্রভৃতি ধারণা পুনরায় উদিত হতে থাকে।