একদিন, দেবীকে উদ্দেশ্য করে একজন জিজ্ঞাসা করলেন—“যা কখনও অভিজ্ঞতা হয়নি, তার স্মৃতি চেতনায় জাগে না; যেমন, স্বপ্ন বা বিভ্রমের ফলে কেউ তার পিতার স্মৃতি ধারণ করতে পারে না, যদি সে পুত্র না হয়। কখনও কখনও, স্মৃতির অবস্থাকেও পাশ কাটিয়ে, কেবল একটিমাত্র আবির্ভাব প্রকাশ পায়—প্রথমে সৃষ্টির অধিপতির রূপে, তারপর একের পর এক।” “হে সুগ্রীবা, এই দৃশ্যমান বিশ্ব—তিনটি লোকের শুরু থেকে—কিছু মানুষের স্মৃতিতে অভিজ্ঞতাজাত হয়ে থাকে, আবার অন্যদের কাছে তা অভিজ্ঞতার স্মৃতি হিসেবে থাকে না। কারও কাছে এটি কেবল একটিমাত্র আবির্ভাব, কোনো স্মৃতি ছাড়া, কারণ পারমাণবিক চেতনার শাসন উঠে আসে; যেমন কাকের সঙ্গে তাল ফলের আকস্মিক সাক্ষাৎ।” “যা সম্পূর্ণভাবে ভুলে যাওয়া হয়েছে, দেখা হিসেবে, সেটিই মুক্তি; সেই অবস্থায় কারও জন্য কোনো কাম্য কিংবা অকাম্য কিছুই থাকে না। ‘আমি’ ও ‘বিশ্ব’-এর অনুভব না মুছে গেলে, পরম অস্থিতির প্রাপ্তি ছাড়া, মুক্তি—যা অনুৎপত্তির স্বরূপ—সত্যিই জাগে না।” “যেমন দড়িতে সাপের বিভ্রম, যদিও তা চিরকাল অনুৎপত্তির ও শান্ত, তবু ‘সাপ’ শব্দ ও অর্থের যোগ না কাটলে বিভ্রম দূর হয় না। যা অর্ধ-শান্ত, তা সত্যিই শান্ত নয়; কারণ অন্য কিছুর সাক্ষাৎ হলে, প্রথম বিভ্রমের শেষে আরেকটি বিভ্রম উঠে আসে, এমনকি জ্ঞানীদের জন্যও।” “এই সংসার দৃঢ় ও চূড়ান্ত বলে মনে হয়, কিন্তু অনুসন্ধানে দেখা যায়, এর প্রকৃত কারণ নেই; এখানে যা প্রকাশ পায়, তা আবার বিলীন হয়। ব্রাহ্মণ ও ব্রাহ্মণীর রূপের সৃষ্টিতে স্মৃতিকেই কারণ বলা হয়; কিন্তু স্মৃতি কিভাবে জাগে, যদি কিছু স্মরণীয় না থাকে?” “সেখানে, পিতামহ ব্রহ্মার স্মৃতি কারণ, আবার তাঁর স্মৃতিও; কিন্তু পূর্বে তা থাকতে পারে না, কারণ পূর্বজন্মে মুক্তি লাভ হয়েছিল। পূর্বে কোনো স্মৃতি থাকার সম্ভাবনা নেই; তবু চেতনার স্বভাববশত, পদ্ম থেকে জন্মের অবস্থা উঠে আসে।” “আরেকজন সৃষ্টির অধিপতি উঠে আসে, ভাবেন—‘আমি পূর্বে ছিলাম না’; যেমন আকস্মিকভাবে কেউ প্রকাশ পায়, কেবল চেতনার ঝলক থেকে। এভাবে, যখন বিশ্ব উঠে আসে, তখন কিছুই সত্যিই কখনও উঠে আসে না; ‘উৎপত্তি’ নামে যা বলা হয়, তা কেবল চেতনার আকাশে প্রতিষ্ঠিত।” “পরম অবস্থা এই স্মৃতির দ্বৈত কারণ; কারণ-কার্য সম্পর্ক কেবল চেতনার আকাশে। কারণ ও কার্যের অস্তিত্ব সহায়ক কারণের জন্য; কারণগুলো না থাকলে তাদের ঐক্যও থাকে না। জেনে রাখো, এটাই মহাচেতনার রূপ; স্মরণ থেকে চেতনা উঠে আসে। এখানে কারণ-কার্য সম্পর্ক কেবল আপাত, তাই শব্দটি সত্যিই বাস্তব নয়।” “তাই, কিছুই উঠে আসেনি—দৃশ্যমান বিশ্ব বা তিনটি লোকও নয়; চেতনার আকাশ কেবল নিজের মধ্যে, চেতনার মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত। আহ, দেবী, তুমি আমাকে পরম দর্শন দেখিয়েছ; বিশ্বের রূপের সৌন্দর্য যেন ভোরের আলোয় দীপ্তি ছড়ায়।” “এখন, যতটা আমি এই দর্শনে পরিপক্ব হয়েছি, বারবার অনুশীলন ছাড়াই, দেবী, আমার এই কৌতূহল দূর করো। যেখানে সেই ব্রাহ্মণ তার স্ত্রীসহ গৃহে বাস করতেন, আমাকে সেই সৃষ্টি, সেই পাহাড়ি গ্রাম দেখাও।” “পরম, বিশুদ্ধ দর্শনের ওপর নির্ভর করে, যা জড় ও চেতন উভয়ের দ্বারা গঠিত, এই আবির্ভাব ত্যাগ করো এবং অস্তিত্বের অশুদ্ধতা মুক্ত করো। তখন, নিশ্চিতভাবেই, তুমি আকাশের মতো স্ব-রূপে প্রতিষ্ঠিত হবে; যেমন মর্ত্যের মানুষের ভাবনা আকাশে এক নগরী।” “চলো, আমরা তাকে সেই অবস্থায় দেখি, এবং তার পরবর্তী সৃষ্টিকেও; এভাবে, সেই দর্শনের দ্বার দিয়ে, দেহই তো পরম প্রতিবন্ধক। এই দেহ দিয়ে, দেবী, অন্য কোনো বিশ্ব লাভ হয়; বা হয় না। এখানে যুক্তি বোঝানো কেন, কারণ তা কেবল কৃপায়ই ধরা পড়ে।” “এই সকল বিশ্ব, রূপহীন হলেও, ভুল ধারণার কারণে রূপযুক্ত বলে মনে হয়; তুমি তা বুঝেছ স্বর্ণের তরঙ্গের ধারণা দিয়ে। স্বর্ণের তরঙ্গের বনেও প্রকৃত তরঙ্গ-স্বভাব নেই; তেমনি, বিশ্বের রূপে, বিশ্ব-স্বভাব চেতনার ক্ষেত্রে থাকে না।” “এই বিশ্ব কেবল আকাশ, কেবল ব্রহ্ম; এখানে দৃশ্যমান কিছু নেই; যা দেখা যায়, তা কেবল সমুদ্রের ধূলিকণা। ব্রহ্ম কেবল ব্রহ্মকে দেখে, অ-ব্রহ্ম নয়; ব্রহ্ম ব্রহ্মকে দেখে। তার স্বভাব এমনই, সৃষ্টি ইত্যাদি নামে পরিচিত।” “ব্রহ্ম ও বিশ্বের মধ্যে কারণ-কার্যের উৎপত্তি নেই, কারণ সব কারণ ও সহায়ক অনুপস্থিত। যতক্ষণ তোমার মন যোগের অনুশীলনে শান্ত ও বিভাজনহীন না হয়, ততক্ষণ তুমি ব্রহ্মকে প্রকৃতরূপে দেখতে পারো না।” “যারা আমাদের মতো সেখানে স্থিতি পেয়েছে, অনুশীলন ও ব্রহ্মজ্ঞান দ্বারা, তারা সত্যিই সেই অবস্থা দেখতে পারে। যেমন কল্পনার নগরী, আমার দেহও আকাশের দ্বারা গঠিত; আমি দেখছি, এই শ্বাসই ব্রহ্ম, এবং এই দেহেই আমি সেই পরম অবস্থাকে দর্শন করি।” “আমি বিশুদ্ধ জ্ঞানের দেহ, যেমন এই পদ্মজাত ও অন্যেরা; ব্রহ্ম, আত্মা, বিশ্ব, সবই আমাদের নিজের অঙ্গ। তোমার অনুশীলন ছাড়া, বালক, রূপ ব্রহ্মের অবস্থায় পৌঁছায়নি; তা মন-নির্মিত স্বরূপেই থাকে, তাই তুমি তা দেখতে পারো না।” “যেখানে তোমার নিজের কল্পনার নগরী তোমার দেহে পাওয়া যায় না, সেখানে অন্যের কল্পনার নগরীও তোমার দেহে পাওয়া যায় না। তাই, এই দেহ—যা চেতনার আকাশের স্বরূপ—ত্যাগ করে, তুমি সেই পরমকে দেখতে পারবে; দ্রুত করো, হে কর্মজ্ঞদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।” “কল্পনার নগরী কেবল কল্পনাকারীর জন্যই বাস্তব; দেহসহ বা দেহ ছাড়া, অন্যদের জন্য তা কিছুই নয়। সৃষ্টি শুরুতে, বিশ্ব-মায়া উঠে এসে এই অবস্থায় পৌঁছেছে; তখন থেকেই নিয়তি শক্তি পেয়েছে।” “তুমি বলেছিলে, দেবী, ‘চলো ব্রাহ্মণ ও তার স্ত্রীর গৃহে যাই।’ এ কথা শুনে, আমি বলি—কীভাবে যাব, মা?