তোমার স্বামী, যিনি এখন সৌভাগ্যে পরিপূর্ণ, রাজা হয়ে উঠেছেন; আর তুমি, হে নারী, যিনি পূর্বে অরুন্ধতী নামে ব্রাহ্মণের পত্নী ছিলেন, এখন তাঁর রানি হয়েছ। তোমরা দু’জন এই রাজ্য শাসন করছ; সদ্য পৃথিবীতে জন্ম নেওয়া এক মহান দম্পতি, যেন চক্রবাক পাখির জুটি, অথবা শিব ও তাঁর পার্বতীর মতো। তোমাদের পূর্বজন্মের সমস্ত ঘোরাফেরা ও পুনর্জন্মের গল্প এখানে বলা হয়েছে; তা কেবল এক বিভ্রম, আকাশের মতোই আত্মার রূপ ধারণ করে। এই বিভ্রম, চেতনতার আয়নার মধ্যে প্রতিফলিত হয়; যদিও তা অবাস্তব, এই অবাস্তব থেকেই সংসারের শেষ হয়। তাই, কে বিভ্রান্ত হবে আর কে মুক্ত হবে—এই প্রশ্ন উঠে আসে; সৃষ্টি কেবল সীমিত জ্ঞানের প্রকাশ, এর বাইরে কিছুই নেই। এই কথাগুলো দীর্ঘ সময় ধরে শুনে, লীলা বিস্ময়ে বড় বড় চোখে তাকিয়ে, খেলা-খেলা ভাষায় বললেন, “হে দেবী, তোমার কথা কীভাবে মিথ্যে হতে পারে? যে আত্মা নিজের গৃহে চলে গেছে, আর আমরা এখানে দাঁড়িয়ে আছি—এর মধ্যে পার্থক্য কোথায়? সেই পৃথিবী, পাহাড়, দশ দিক—সবই আমার স্বামীর গৃহের মধ্যে কীভাবে থাকতে পারে?” তিনি আরও বললেন, “এ যেন মাতাল এয়রাবতকে সরিষার দানায় বেঁধে রাখা; কিংবা একটি মশা, পরমাণুর ফাঁকে সিংহদের সাথে যুদ্ধ করছে। মেরু পর্বত যেন পদ্মের চোখে রাখা হয়েছে, মধু পানকারী তা গিলে ফেলেছে; স্বপ্নের মেঘের বজ্রধ্বনি শুনে ময়ূর বিস্ময়ে নাচছে। সত্যিই, দেবী, এই বিষয়গুলোই অচিন্তনীয়; ঘরের মধ্যে পৃথিবী ও পাহাড়ের অস্তিত্বও তেমনি অচিন্তনীয়।” লীলা অনুরোধ করলেন, “হে দেবী, তুমি এই রহস্য বিশুদ্ধ বুদ্ধি দিয়ে ব্যাখ্যা করো; কারণ যারা অনুগ্রহ ও শক্তিতে প্রতিষ্ঠিত, তারা কখনও বিচলিত হয় না।” তখন দেবী বললেন, “আমি কখনও মিথ্যা বলি না; মনোযোগ দিয়ে শোনো, সুন্দরী। ভাগ্যের বিভাজন আমি বা আমার মতো কেউ করি না। অন্য কেউ ভাগ্য ভাগ করলে, আমি সীমা স্থাপন করি; যদি আমি সেই সীমা ভেঙে দিই, আর কেউ তা ধরে রাখতে পারবে না। দ্বিজাত আত্মা, তার গৃহ ও যুদ্ধক্ষেত্রসহ, এই ভূমি ও রাজ্যকে আকাশের মতোই দেখে, যেন সবই আকাশ। পূর্বের স্মৃতি হারিয়ে যায়, নতুন স্মৃতি জন্ম নেয়—যেমন স্বপ্নে জাগরণের স্মৃতি ভিন্ন হয়, মৃত্যুও তেমনি, হে নারী। তিনটি জগৎ স্বপ্নে কল্পনা থেকে যেমন জন্ম নেয়, তেমনি তিন জগতের অস্তিত্ব, গল্পের যুদ্ধ, মরুভূমিতে জল—সবই কল্পনা। এই ভূমি, তার পাহাড়, বন, নগর—সবই ব্রাহ্মণের গৃহের মধ্যে আছে, কল্পনার আয়নার মতো। এই দৃশ্য অবাস্তব, কিন্তু ঘন প্রকাশের কারণে বাস্তব মনে হয়; চেতনাতার শূন্যগহ্বরে, এই অবাস্তব দৃশ্যের জন্য। যা অবাস্তব থেকে জন্ম নেয়, স্মৃতি দিয়ে নামকরণ হলেও, তা অবাস্তব; মরীচিকার স্রোতে তরঙ্গ যেমন সত্য নয়। তোমার গৃহ, আর সেই গৃহের স্থান—জেনে রাখ, আমি, তুমি, সবকিছু—সবই কেবল শূন্য। স্বপ্ন, সংযোগ, ইচ্ছা, প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা—এগুলোই এখানে জ্ঞানের আলোয় উদ্ভাসিত হওয়ার প্রধান উপায়। ব্রাহ্মণের গৃহের মধ্যে দ্বিজাত আত্মা বাস করে; তার মধ্যে পৃথিবী, মহাসাগর, বন—সবই পদ্মের মধ্যে মৌমাছির মতো অবস্থান করে। পৃথিবীর ক্ষুদ্র গহ্বরে, ক্ষুদ্র ফাঁকে, এই নগর দেখা যায়—আকাশে ভাসমান চুলের ডগার মতো। এই নগরে, হে কান্তা, তোমার গৃহ আছে; তাহলে এত বড় জনসমষ্টি, হাতির পাল, এত ক্ষুদ্র স্থানে কীভাবে থাকতে পারে? প্রতিটি পরমাণুর মধ্যে, হে প্রিয়, চেতনা বাস করে; প্রতিটি পরমাণুর মধ্যে জগত আছে—একে কে গুনতে পারে? অষ্টম দিনে, হে শ্রীমতী, সেই ব্রাহ্মণ মারা গেলেন; আমাদের কাছে বহু বছর কেটে গেছে—এটা কীভাবে সম্ভব? যেমন শূন্যের কোনো প্রকৃত বিস্তার নেই, তেমনি সময়েরও কোনো প্রকৃত বিস্তার নেই; আসল সত্যটি শোনো। এই জগতের সৃষ্টি, মুহূর্ত, সময়ের চক্র, জীবের জন্ম—সবই চেতনাতার প্রকল্প; এদের প্রকাশের ধারাবাহিকতা শোনো। এক মুহূর্তের অভিজ্ঞতার পর, জীব মৃত্যুর ও পুনর্জন্মের বিভ্রমে পড়ে; কিন্তু চেতনার খোলার সঙ্গে সঙ্গে, সে শূন্যে শূন্যের রূপ ধারণ করে। সে ভাবে, “আমি এখানে প্রতিষ্ঠিত; আমি এখানে আছি,” এবং দেখে, “এই হাত-পা-সহ শরীর আমার।” শরীরের কথা ভাবার সঙ্গে সঙ্গে, সে ভাবে, “আমি এই পিতার পুত্র; এত বছর বেঁচে আছি।” “এরা আমার প্রিয় আত্মীয়; এ আমার সুখের বাসস্থান। আমি জন্মেছিলাম, শিশু ছিলাম, এখন এমন হয়েছি।” তার আত্মীয়রাও আগের মতো চলাফেরা করেন; চেতনার ঘন শূন্যের ঐক্যের কারণে, তার নিজের মধ্যেই তারা অবস্থান করেন। তাই, এই নামগুলো জগতের জঙ্গলে জন্ম নেওয়ার আগেই, কিছুই প্রকাশ বা প্রতিষ্ঠিত হয় না—শুধু বিশুদ্ধ শূন্য থাকে। স্বপ্নে যেমন চেতনা দ্রষ্টা ও দৃশ্যমান, তেমনি জাগ্রত জগতে কেবল চেতনা আছে, সবসময় ঐক্যে। তাই, স্বপ্নে দ্রষ্টা ও দৃশ্যমানের অভিজ্ঞতা কেবল চেতনা। স্বপ্নের মতোই, অন্য জগতের দর্শনেও চেতনা উদয় হয়; আর যেভাবে অন্য জগতে উদয় হয়, সেভাবেই এখানে হয়। স্বপ্ন, অন্য জগৎ, এই জগৎ—বাস্তব বা অবাস্তব—তাদের মধ্যে বিন্দুমাত্র পার্থক্য নেই; যেমন তরঙ্গ ও জল আলাদা নয়। তাই, এই বিশ্ব জন্মহীন, কারণ তা জন্মহীন ও অবিনাশী; এবং শূন্যের মতো, আসলে তা অস্তিত্বহীন। যা প্রকাশ পায়, তা কেবল চেতনাতারই প্রকাশ।