শ্রেষ্ঠ, শান্ত, ও সর্বাধিক বিশুদ্ধ অবস্থান থেকে, সর্বোচ্চ বুদ্ধি দিয়ে শুনো—এই বিশ্বব্রহ্মাণ্ড কিভাবে উদ্ভব হয়েছে। যেমন গভীর নিদ্রা স্বপ্নের মতো প্রকাশ পায়, তেমনি কেবল ব্রহ্মনই সৃষ্টিরূপে দীপ্ত হয়; সবকিছু এক ও শান্ত—এখন তার ধারাবাহিকতা শুনো। সেই অসীম, স্ব-প্রভা চৈতন্যের রত্ন, বিশুদ্ধ আত্মার স্বাভাবিক প্রবাহমান অস্তিত্ব আছে। সেই আত্মায়, কিছু যেন সচেতনতার বস্তু হয়ে ওঠে, যদিও কোনো বস্তু ধরা পড়ে না; এটি চৈতন্যের সূক্ষ্ম আন্দোলনের চিহ্ন, সূক্ষ্ম জ্ঞান উপলব্ধির ইঙ্গিত। ভবিষ্যতের কল্পিত বস্তুসমূহের গঠন দ্বারা, তা সামান্য ধারণার আকার ধারণ করে; স্থান থেকে সূক্ষ্ম, বিশুদ্ধ, এবং ভবিষ্যৎ সবকিছুর প্রকাশক। সেই সর্বোচ্চ অস্তিত্ব, সত্তা ছাড়িয়ে, চৈতন্যের দিকে মুখ ফেরায়; এর দ্বারা তা কিছুটা উপলব্ধিযোগ্য হয়ে সচেতনতার উপযুক্ত হয়। এরপর, ঘন চেতনার মাধ্যমে, ভবিষ্যৎ জীবাত্মা ও অন্যান্য নাম ধারণ করে; এটি আত্মার নিজস্ব ধারণা, যখন তা শীর্ষ অবস্থান থেকে অবতরণ করে। যখন তা কেবল নিজের একমাত্র অস্তিত্বের ধারণায় স্থিত, প্রকাশের জন্য প্রস্তুত, তখন বাস্তবতার স্বভাবেই সেই সূক্ষ্ম শরীরগুলি তাতে অবস্থান করে। এরপরই, শূন্যতার উদ্ভব ঘটে; এটি শব্দের মতো গুণের বীজ, এবং ভবিষ্যৎ প্রকাশ্য বস্তুর জন্ম দেবে। তারপর, 'আমি'-এর অনুভূতি এবং সময়ের অস্তিত্ব প্রকাশ পায়; এরা বিশ্ব ও তার প্রকাশ্য বস্তুর রক্ষার প্রাথমিক বীজ। সেই সর্বোচ্চ শক্তি, কেবল আত্মজ্ঞান নিয়ে, এই জাল সৃষ্টি করে, যা প্রকৃতপক্ষে অবাস্তব হলেও বাস্তবের মতো দীপ্ত হয়। এই চৈতন্যই ইচ্ছার বৃক্ষের বীজ, এবং সেখানে অহংকারের সার্বিকতা কম্পনের মাধ্যমে বাতাসের মতো কাজ করে। চৈতন্য, অহংকারসহ, শূন্যের মধ্যে শব্দের সূক্ষ্ম উপাদান চিন্তা করে, ধীরে ধীরে নিজেই ঘন হয় এবং যথেষ্টভাবে শব্দের সূক্ষ্ম উপাদান গঠন করে। যা ভবিষ্যৎ বস্তুতে পরিণত হবে, তা শব্দের বৃক্ষের বীজ; তা শব্দ, বাক্য, মাত্রা ও বেদের গুচ্ছ দ্বারা রূপান্তরিত হয়। এভাবেই, বিশ্বের সমস্ত মহিমা, শব্দের রূপে উদ্ভব হবে; এটি অসংখ্য শব্দের দ্বারা সৃষ্ট অসংখ্য বস্তুর রূপান্তরের মাধ্যমে বিস্তৃত হয়। এই চৈতন্য ও তার অনুসারীরা 'জীব' নামে পরিচিত; ভবিষ্যৎ শব্দ-বস্তুর জালের মাধ্যমে, এটি বিভিন্ন উপাদানের বৃক্ষের বীজ। চৌদ্দ শ্রেণির জীব, শূন্যে আবৃত হয়ে, বিশ্বগর্ভে অসংখ্য যন্ত্রের মতো ছড়িয়ে পড়বে। চৈতন্য, যা এখনো নাম ও রূপের সার অর্জন করেনি, জীবিত অস্তিত্বরূপে দীপ্ত হয়; সেই চৈতন্যই, স্পর্শের ধারণা দ্বারা, মুহূর্তেই স্পর্শের সূক্ষ্ম উপাদান হয়ে ওঠে। বায়ুর বিস্তার, স্পর্শের একমাত্র শাখাবিশিষ্ট বৃক্ষের বীজ; এখান থেকে সকল জীবের কর্মকাণ্ডের সঞ্চালন ছড়িয়ে পড়ে। চৈতন্যের খেলা যেখানে অভিজ্ঞতার মাধ্যমে দীপ্তি প্রকাশ করে, সেখানেই তা আগুনের সূক্ষ্ম উপাদান হয়ে ওঠে, যা ভবিষ্যৎ নামের অর্থ সৃষ্টি করবে। সূর্য ও অন্যান্য দীপ্তিমান বস্তুর বিস্তার দ্বারা, এটি আলোকের শাখাবিশিষ্ট বৃক্ষের বীজ; এখান থেকে বিশ্ব নানা রূপে বিস্তৃত হবে। চতুর্মুখী গোষ্ঠীর অস্তিত্ব থেকে, যেন বাস্তব ও অবাস্তব থেকে, সেই সমষ্টির স্বাদকে সূক্ষ্ম উপাদান হিসেবে বলা হয়। যা স্বাদের বৃক্ষের বীজ, সেটি ভবিষ্যৎ জলের খেলায় সার; পারস্পরিক স্বাদগ্রহণ থেকে, বিশ্ব এখান থেকেই প্রসারিত হবে। যা সুগন্ধের ধারণা হতে যাচ্ছে, তা কল্পনার স্বভাব; কল্পনা নিজেই গুণসহ সূক্ষ্ম সুগন্ধ উপাদান দান করে। বীজ থেকে, ভবিষ্যৎ বিশ্ববৃত্তের সম্ভাবনা হিসেবে, রূপের বৃক্ষ উদ্ভব হয়; এইভাবে, সর্বজনীন ভিত্তি থেকে, সংসারের চক্র বিস্তৃত হয়। সূক্ষ্ম উপাদানগুলি, চৈতন্য দ্বারা ধারণা করা হলে, একে অপরের মধ্যে ক্রমাগত রূপান্তরিত হয়, যেমন জল নিজের মধ্যে পরিবর্তিত হয়। এভাবে, এই মিশ্রিত ও পৃথক উপাদানগুলি আবার বিশুদ্ধ অবস্থায় পাওয়া যায় না, যতক্ষণ না সবকিছু সম্পূর্ণ বিলীন হয়। আকাশের বিস্তারে কেবল বিশুদ্ধ চৈতন্যরূপে বিদ্যমান, তারা বীজের ক্ষুদ্র স্থানে অশ্বত্থ গুচ্ছের মতো হয়ে যায়। তারা প্রকাশের প্রক্রিয়া প্রত্যক্ষ করে, শত শত শাখায় বিস্তার লাভ করে, ভিতরে অণুরূপে থাকে, এবং মুহূর্তেই যুগের মতো বিশাল হয়ে ওঠে। তারা রূপান্তরের মতো ঘুরে বেড়ায়, কিছু অপরিবর্তিত থাকে; সবকিছু, চৈতন্য দ্বারা জানা, এক মুহূর্তে সংহত হয়ে যায়। এই সূক্ষ্ম উপাদানগুচ্ছ আসলে চৈতন্যই, তার নিজের সংকল্প থেকে গঠিত; উপলব্ধির মুহূর্তে, তা অসংখ্য অণু দেখে, যদিও নিজে নিরাকার। প্রকৃতপক্ষে, সকল বিশ্বের বীজ কেবল এই পাঁচটি সূক্ষ্ম উপাদান; এর সর্বোচ্চ কারণ সেই চৈতন্যের অতীন্দ্রিয় শক্তি, যা প্রধান ও দূরবর্তী। যা কিছু এখান থেকে উদ্ভব হয়, তা সর্বদা এক, অজন্মা, আদিম চৈতন্যরূপে অভিজ্ঞ হয়, এবং এখান থেকেই বিশ্বের মহিমা প্রকাশ পায়। সর্বব্যাপী, সর্বোচ্চ ব্রহ্মনে, যা সমান ও নিরপেক্ষ, যেখানে স্থান, আগুন, অন্ধকার, সত্ত্ব বা এদের মতো কিছুই উদ্ভব হয় না—সেখানে প্রথমে 'বস্তুর ধারণা' জন্ম নেয়, কোনো নির্দিষ্ট জ্ঞান-অংশের সচেতনতা থেকে; তারপর 'মন'-এর ধারণা চৈতন্যের শক্তি থেকে উদ্ভব হয়। এরপর, পরিচিত বস্তুপুষ্টির কারণে ব্যক্তিত্বের ধারণা জন্ম নেয়; তারপর, 'আমি'-এর অনুভূতি জন্ম নেয়, পরিচিতের প্রতি একান্ত পরিচয়ের কারণে। এরপর, 'আমি'-এর রূপান্তর হিসেবে বুদ্ধির ধারণা জন্ম নেয়; এটিই মন ইত্যাদি নাম, সূক্ষ্ম উপাদান ও তাদের ফলসহ সম্পন্ন হয়। শূন্যতার অনুপস্থিতি এবং অন্যান্য সূক্ষ্ম উপাদান চিন্তা থেকে, উপাদানগুলির রূপ উদ্ভব হয়; এভাবে, এই বিশাল জঙ্গল—বিশ্বের উৎপত্তি—দেখা যায়। হঠাৎ, ধারাবাহিকভাবে, তা স্বপ্নের শহরের মতো প্রকাশ পায়, আবার বিলীন হয়, আকাশের বিস্তারে ও বিশাল বনভূমিতে। এটাই চৈতন্যজাত, বিশ্বের গুচ্ছ ও বনের বীজ; এর জন্য মাটি, জল, বায়ু বা অন্য কিছুর ওপর কোনো নির্ভরতা নেই। এটি চৈতন্যের স্বভাব, যা পরে পৃথিবী ইত্যাদি উৎপন্ন করবে; যেমন স্বপ্নের শহর কেবল বিশুদ্ধ চৈতন্য দিয়ে গঠিত, তেমনি এও।