প্রিয় শ্রোতা, শোনো—এই বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের গভীর রহস্য ও আত্মার প্রকৃত স্বরূপের কথা কীভাবে প্রকাশিত হয়েছে। যখন কোনো বস্তু প্রথমে উদ্ভূত হয় এবং পরে বিলীন হয়, তখন সেই বস্তুর স্মৃতি থেকে যে বন্ধন জন্ম নেয়, তা বৃথা স্মৃতির মতোই কখনোই শেষ হয় না। যেখানে যেখানে মন স্থিত হয়, ঠিক যেন আয়নায় নিজের প্রতিবিম্ব দেখা যায়, সেখানেই সৃষ্টি হয় এক প্রতিবিম্ব—এটাই আসলে সৃষ্টি-স্মৃতি। সৃষ্টির শুরুতে, এই জাগতিক জগৎ প্রকৃতপক্ষে উদিত হয় না; যদি এই জগৎ আপন সত্তায় না থাকে, তাহলে দ্রষ্টা ও দৃশ্যের বিভ্রম না থাকায় মুক্তি লাভ হয়। তাই, হে আত্মজ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, যুক্তির দ্বারা আমার জন্য এই অসম্ভব মুক্তির ধারণা দূর করো এবং এই জাগতিক জগতের সম্পূর্ণ অসম্ভবতার কথা বলো। এই সৃষ্টি-সমেত জগৎ যেমন মিথ্যা হয়েও প্রকাশিত হয়, ঠিক তেমনিভাবে, হে রাম, আমি তোমাকে বিস্তারিতভাবে এই বিষয়টি বুঝিয়ে বলবো। যতক্ষণ না এই বিষয়টি নির্ধারক শিক্ষার স্পষ্ট বাক্যে সম্পূর্ণভাবে ব্যাখ্যা করা হয়, ততক্ষণ তোমার অন্তরে জমে থাকা ধূলিকণা স্থির হবে না—যেমন কোনো হ্রদে কাদা সহজে বসে না। যখন তুমি এই সৃষ্টি-ভ্রমের সম্পূর্ণ অস্থিত্ব উপলব্ধি করবে, তখন তুমি এই জগতে একাগ্রচিত্তে ধ্যানস্থ থেকে কর্ম করবে। অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব, ধারণ ও বর্জন, স্থূল ও সূক্ষ্ম, চলমান ও অচল—এসবের প্রকাশ তোমাকে আঘাত করবে, কিন্তু এক মহান পর্বতের মতো তোমাকে বিদীর্ণ করতে পারবে না। আসলে, কেবল এই একমাত্র আত্মাই আছে; দ্বিতীয় কোনো সত্তা নেই, এমনকি ধারণাতেও না। হে রঘুবংশীয়, আমি তোমাকে বুঝিয়ে বলবো এই জগৎ কীভাবে এখানে প্রকাশিত হয়েছে। তাই, হে প্রিয়, সেই মহান আত্মাই এই সমস্ত কিছু প্রকাশ করে; সে-ই দর্শন, চিন্তা ও মনের আলোকের আধার—সব রূপেই সে নিজেই উদিত ও লীন হয়। এখন শোনো, সেই সর্বোচ্চ, শান্ত, নির্মল অবস্থান থেকে কিভাবে এই বিশ্ব উদিত হয়েছে, তা তোমার উৎকৃষ্ট বুদ্ধি দিয়ে বোঝার চেষ্টা করো। যেমন গভীর নিদ্রা স্বপ্নের মতো প্রকাশ পায়, তেমনই কেবল ব্রহ্মই সৃষ্টি হিসেবে জ্যোতির্ময় হয়ে ওঠে; সবই এক ও শান্ত—এখন এর ধারাবাহিকতা শোনো। সেই অসীম, স্বপ্রভ চৈতন্য-রত্নের স্বভাবতই একটি নিরবচ্ছিন্ন অস্তিত্ব রয়েছে। সেই আত্মায়, কিছু যেন অবজেক্ট হয়ে ওঠে, যদিও কিছুই ধরা পড়ে না—এটি চৈতন্যের সূক্ষ্ম আন্দোলনের চিহ্ন, সূক্ষ্ম জ্ঞানের ইঙ্গিত। ভবিষ্যৎ বস্তুর কল্পিত রূপের দ্বারা, তা সামান্য ধারণার আকার ধারণ করে; আকাশের চেয়েও সূক্ষ্ম, বিশুদ্ধ, এবং সমস্ত ভবিষ্যৎ প্রকাশের উন্মোচক। সেখান থেকে, সেই পরম অস্তিত্ব চৈতন্যের দিকে প্রবণ হয়; এতে তা জ্ঞানের উপযোগী হয়, কারণ তা সামান্য উপলব্ধিযোগ্য হয়ে ওঠে। তারপর ঘন চৈতন্যের মাধ্যমে, তা ভবিষ্যৎ জীব ও অন্যান্য নামে পরিচিত হয়; এটাই আত্মার নিজস্ব ধারণা, যা পরম অবস্থা থেকে নিম্নগামী হয়। যখন তা কেবল নিজের একক অস্তিত্বের ধারণায় স্থিত হয়, প্রকাশের জন্য প্রস্তুত, তখন প্রকৃতির স্বভাবেই এই সূক্ষ্ম দেহসমূহ তাতে অবস্থান করে। এরপরই, শূন্যতার উদ্ভব হয়; এটি শব্দের মতো গুণের বীজ, যা ভবিষ্যৎ প্রকাশের উপাদান সৃষ্টি করবে। এরপর ‘আমি’ ভাব ও সময়ের অস্তিত্ব প্রকাশিত হয়; এগুলো হলো জগতের স্থিতি ও ভবিষ্যৎ প্রকাশের মূল বীজ। তার সেই স্ব-জ্ঞান-সমন্বিত পরম শক্তি এই বিস্তৃত জাল হিসেবে প্রকাশিত হয়—যা প্রকৃতপক্ষে অবাস্তব, কিন্তু সত্যের মতো দীপ্তিমান। এভাবে, এই চৈতন্যই ইচ্ছার বৃক্ষের বীজ; এখানে অহংকারের সারবস্তু বায়ুর মতো কম্পন সৃষ্টি করে। চৈতন্য, অহংকারে সমন্বিত হয়ে, আকাশে শব্দ-তত্ত্বের চিন্তন দ্বারা ধীরে ধীরে নিজেই ঘন হয়ে সূক্ষ্ম আকাশ-তত্ত্ব গঠন করে। যা ভবিষ্যতে বস্তু হবে, তা শব্দ-বৃক্ষের বীজ; এটি শব্দ, বাক্য, ছন্দ ও বেদের গুচ্ছের বৈচিত্র্যে রূপান্তরিত হয়। সেখান থেকে, জগতের সমস্ত বৈভব শব্দরূপে প্রকাশিত হবে; শব্দের বৈচিত্র্যে সৃষ্ট বহু বস্তুর রূপান্তরের মাধ্যমে তা ছড়িয়ে পড়ে। এই চৈতন্য, তার অনুসারীদের নিয়ে, ‘জীব’ নামে পরিচিত; ভবিষ্যৎ শব্দের জালের মাধ্যমে, এটি বহু উপাদানের বৃক্ষের বীজ। চৌদ্দ প্রকারের জীবসমূহ, আকাশে আচ্ছাদিত হয়ে, তখন জগতের গর্ভে নানা যন্ত্রানুষঙ্গ হিসেবে বিস্তৃত হবে। চৈতন্য, যা এখনো নাম-রূপের সার পায়নি, জীবিত অস্তিত্বরূপে দীপ্তিমান; এই চৈতন্যই স্পর্শ-ধারণার দ্বারা মুহূর্তে স্পর্শ-তত্ত্বে পরিণত হয়। বায়ু-তত্ত্বের বিস্তারই স্পর্শ-বৃক্ষের একমাত্র শাখার বীজ; এখান থেকে সমস্ত জীবের কার্যকলাপের স্পন্দন ছড়িয়ে পড়বে। যেখানে চৈতন্য, তার খেলার দ্বারা, অভিজ্ঞতার আলোয় প্রকাশিত হয়, সেখানেই তা অগ্নি-তত্ত্বে রূপান্তরিত হয়, যা ভবিষ্যৎ নামের অর্থ সৃষ্টি করবে। সূর্য ও অন্যান্য দীপ্তিমান বস্তুর বিস্তারের মাধ্যমে, এটি আলো-বৃক্ষের শাখার বীজ; এখান থেকে নানা রূপে জগৎ ছড়িয়ে পড়বে। চার প্রকার উপাদানের অস্তিত্ব থেকে, সত্য-মিথ্যার মিশ্রণ থেকে, এই সমষ্টির স্বাদকে বলা হয় রস-তত্ত্ব। যা রস-বৃক্ষের বীজ, তা ভবিষ্যৎ জলের খেলায় সার; পারস্পরিক আস্বাদনের মাধ্যমে এখান থেকেই জগৎ ছড়িয়ে পড়বে। যা গন্ধ-ধারণার বীজ, তা কল্পনার স্বভাব; কল্পনাই গন্ধ-তত্ত্ব ও তার গুণসমূহ প্রদান করে। বীজ থেকে, ভবিষ্যৎ বিশ্ব-মণ্ডলের সম্ভাবনা হিসেবে, রূপ-বৃক্ষ উদিত হয়; এইভাবে, সর্বজনীন আধার থেকে সংসারের চক্র ছড়িয়ে পড়ে। সূক্ষ্ম উপাদানসমূহ, চৈতন্য দ্বারা ধারণা করা হলে, নিজের মধ্যে ক্রমাগত রূপান্তরিত হয়, যেমন জল নিজের মধ্যে পরিবর্তিত হয়। এইভাবে, মিশ্র ও পৃথক এই উপাদানগুলি পুনরায় বিশুদ্ধ অবস্থায় পাওয়া যায় না, যতক্ষণ না সবকিছু সম্পূর্ণ বিলীন হয়। আকাশের বিস্তারে কেবল বিশুদ্ধ চৈতন্যরূপে তারা থাকে, যেন এক ক্ষুদ্র বীজে অজস্র বটবৃক্ষের সম্ভাবনা। তারা সৃষ্টি-প্রক্রিয়ার সাক্ষী, শত শত শাখায় বিস্তৃত হয়, অন্তরে অণুরূপে থাকে এবং মুহূর্তেই যুগের মতো বিশাল হয়ে ওঠে। তারা রূপান্তররূপে বিচরণ করে, আবার কিছু অপরিবর্তিত থাকে; সবই চৈতন্য দ্বারা জ্ঞাত হয়ে, এক মুহূর্তেই একত্রিত হয়। এইভাবেই, আত্মার একক স্বরূপ থেকে, চিন্তার সূক্ষ্ম আন্দোলন, উপাদানের সৃষ্টি, এবং জগতের বিস্তার অবিরাম প্রবাহিত হয়—সবই চৈতন্যের মহামায়ায়।