যে ব্যক্তি আকর্ষণ, বিরাগ বা ভয়ের বশবর্তী হয়ে নানা কাজ করেন, কিন্তু অন্তরে সম্পূর্ণ নির্মল ও স্বচ্ছ থাকেন—যেন শূন্যের মতো—তিনিই জীবন্মুক্ত, অর্থাৎ জীবিত অবস্থায় মুক্ত। যার মধ্যে ‘আমি’ ভাব নেই, যার বুদ্ধি কোনো কলুষতায় আক্রান্ত নয়, তিনি কর্ম করুক বা না-ই করুক, তিনিই জীবন্মুক্ত। যিনি চোখের পলক পড়া ও ওঠার মধ্যেই সৃষ্টির উদয় ও লয়কে অনুভব করেন, যেন সবই শূন্যের মতো, তিনিই জীবন্মুক্ত। যিনি উপভোক্তা হয়েও প্রকৃতপক্ষে উপভোক্তা নন, যিনি কেবল বিশুদ্ধ চৈতন্যে প্রতিষ্ঠিত, যিনি অন্তরে জাগ্রত থাকলেও বাহ্যিকভাবে নিদ্রিতের মতো—তিনিই জীবন্মুক্ত। যিনি সর্বদা দ্রষ্টা হয়েও দ্রষ্টা নন, জীবিত হয়েও মৃতের মতো, জগতে নানা কর্ম করেও পর্বতের মতো স্থির—তিনিই জীবন্মুক্ত। যিনি এমন, যে পৃথিবী তাঁর থেকে বিমুখ হয় না, তিনিও পৃথিবী থেকে বিমুখ হন না, যিনি আনন্দ ও বিরক্তি থেকে মুক্ত—তিনিই জীবন্মুক্ত। যার সংসার-সংক্রান্ত হিসেব-নিকেশ শান্ত হয়েছে, যিনি বিভিন্ন অঙ্গ নিয়ে থেকেও অঙ্গহীন, মন থাকলেও যেন মনহীন—তিনিই জীবন্মুক্ত। যিনি নানা কাজে নিযুক্ত থেকেও শীতল, যার আত্মা পূর্ণ, যেন সবই অন্যের জন্য—তিনিই জীবন্মুক্ত। এভাবে জীবন্মুক্ত অবস্থা পরিত্যাগ করলে, সময়ের প্রভাবে দেহ নষ্ট হলে, চৈতন্য দেহহীন মুক্তি লাভ করে—যেমন বাতাস থেমে যায়। এই দেহহীন মুক্ত ব্যক্তি আর উদয় হন না, অস্তও হন না, বিলীনও হন না; তিনি অস্তিত্বশীল নন, অনস্তিত্বশীলও নন, দূর নন, নিকট নন, ‘আমি’ নন, আবার ‘আমির’ বাইরেও নন। তিনি সূর্য হয়ে দীপ্তি দেন; বিষ্ণু হয়ে তিন জগতের পালন করেন; রুদ্র হয়ে সমস্ত কিছু বিলীন করেন; পদ্মভূ (ব্রহ্মা) হয়ে সমস্ত সৃষ্টি করেন। তিনি আকাশ হয়ে বায়ুর প্রবাহ, নক্ষত্র, দেবতা ও অসুরদের ধারণ করেন; পর্বতশ্রেণী হয়ে জগতের রক্ষকদের আবাসস্থল হন। তিনি পৃথিবী হয়ে এই জগতের অবিচ্ছিন্ন অস্তিত্ব ধারণ করেন; ঘাস, ঝোপ ও লতা হয়ে ফলের ধারাবাহিকতা সৃষ্টি করেন। তিনি জল ও অগ্নির রূপে জ্বলেন, গলন ও প্রবাহ ঘটান; চন্দ্র হয়ে অমৃত উৎপন্ন করেন, মৃত্যুরূপে বিষ ও বিপদ আনেন। আলো হয়ে আশা প্রকাশ করেন, অন্ধকার হয়ে অন্ধত্ব ছড়ান; শূন্য হয়ে শূন্যতার স্বভাব ধারণ করেন; পর্বত হয়ে প্রচুর বাধা সৃষ্টি করেন। তিনি গতিশীলকে মনরূপে, স্থিরকে স্থিরতার রূপে করেন; সাগর হয়ে পৃথিবীকে বেষ্টন করেন, যেমন নারীর হাতে বালা। তিনি সর্বোচ্চ সূর্যের রূপে, নিজ অন্তরে দীপ্তি ছড়িয়ে, জগতের ভয়ের প্লাবন উঠলেও শান্ত থাকেন। এখানে যা কিছু দেখা যায়, যা দেখা যাবে, বা যা দেখা গিয়েছে—ত্রিকালের সমস্ত দৃশ্য—সবই আসলে তিনি। কিন্তু, হে ব্রাহ্মণ, এটি কিভাবে সম্ভব? আমার বোধ বিভ্রান্ত, এই দর্শন লাভ করা দুষ্কর—এটি নিশ্চিত। হে রাম, একেই মুক্তি বলে, এটাই ব্রহ্ম, একেই নির্বাণ বলা হয়েছে; শুনো, এটি কিভাবে লাভ হয়। যা কিছু ‘আমি’ ও ‘আমার’ বলে দেখা যায়, বুদ্ধি তা প্রকৃতপক্ষে অজন্মা বলে উপলব্ধি করে, যদিও তা বিদ্যমান বলে মনে হয়। যখন দেহহীন মুক্তরা তিন জগতে প্রবেশ করেন, হে মুনিশ্রেষ্ঠ, আমি মনে করি তারা সৃষ্টির অবস্থাতেই পৌঁছে গেছেন। যদি তিন জগত থাকে, তবে তারা নিজেদের সত্য স্বরূপে চলুক; কিন্তু যেখানে ‘তিন জগত’-এর ধারণাই উদয় হয় না—সেখানে, যেখানে তিন জগতের অবস্থায় পৌঁছানো যায়, সেখানে ‘ব্রহ্ম’ ধারণাটিও জন্মায় না; সুতরাং, অন্য কোনো বিশ্বভাবনা সেখানে সম্ভব নয়। যিনি সত্যকে জানেন, তাঁর কাছে এটাই সত্য—বিশ্ব কেবল ব্রহ্মই, অবিভক্ত, শান্ত, কেবল দৃশ্যমাত্র, আকাশের মতো বিশুদ্ধ। যেমন, সোনার বালা পরীক্ষা করলে বালার কোনো স্বতন্ত্রত্ব দেখা যায় না, কেবল খাঁটি সোনাই দেখা যায়; তেমনি, জলে ছাড়া আমি তরঙ্গ দেখি না; ‘তরঙ্গত্ব’ শুধু সাধারণের দৃষ্টিতেই, সত্যে তার অস্তিত্ব নেই। বাতাস ছাড়া ‘গতি’ বলে কিছু নেই; বাতাসই সর্বদা গতি, তাই পৃথকভাবে জগতের অস্তিত্ব নেই। যেমন শূন্যতা আকাশের স্বভাব, উষ্ণতা মরুভূমির স্বভাব, দীপ্তি আগুনের স্বভাব—তেমনি ব্রহ্ম তিন জগতের স্বভাব। হে মুনি, কিসের যুক্তিতে এই জগতের সম্পূর্ণ অনুপস্থিতিই মুক্তি আনে? আমাকে সেই শ্রেষ্ঠ পদ্ধতি শেখাও। যখন দ্রষ্টা ও দৃশ্য—উভয়ই পরস্পরকে বিলীন করে, দ্বৈততা লয় পায়, তখন যা অবশিষ্ট থাকে সেটাই নির্বাণ। তাহলে বলো—এই দৃশ্যমান বিশ্ব কখনো কিভাবে প্রকৃতপক্ষে উদয় হয় না, এবং ব্রহ্ম স্ব-স্বভাবেই কিভাবে অবস্থিত থাকেন। কোন উপায়ে যুক্তি দ্বারা এটি জানা যায়, এবং কিভাবে তা প্রতিষ্ঠিত হয়? হে মুনি, যখন এটি উপলব্ধি হয়, তখন আর কিছু অর্জন করার থাকে না। দীর্ঘদিন ধরে মিথ্যা জ্ঞানের এই মহামারী শিকড় গেড়ে আছে; নিশ্চিতভাবেই, অনুসন্ধানের মন্ত্রে তা সম্পূর্ণ উৎপাটিত ও শান্ত হয়। এটি এক মুহূর্তে সম্পূর্ণরূপে ছিন্ন হয় না; যেমন সমান প্রচেষ্টায় কেউ পাহাড়ে ওঠে ও নামে। তাই অনুশীলন, যুক্তি ও বিচার দ্বারা জগত-সম্পর্কিত মোহ প্রশমিত হয়; শুনো, কিভাবে তা হয়, আমি এখন ব্যাখ্যা করব। হে রাম, জ্ঞান জাগরণের জন্য আমি তোমাকে একটি কাহিনি বলব; তুমি শুনলে মুক্ত ও জ্ঞানবান হবে। এখন আমি তোমাকে উৎপত্তি-সংক্রান্ত অংশ ব্যাখ্যা করব; যা কিছু উদয় হয়েছে, জীবন্মুক্ত ব্যক্তি তা অতিক্রম করেন। এই বিশ্ব-মোহ যেন সৃষ্ট হয়েছে বলে মনে হয়, যদিও তার প্রকৃতি প্রকৃতপক্ষে অজন্মা; এখন আমি উৎপত্তি-সংক্রান্ত অংশে তা ব্যাখ্যা করব।