হে রাম, যাকে আমরা জগৎ বলে থাকি, আসলে তার কোনো উৎপত্তি হয়নি, সে বর্তমান নেই, এমনকি দেখা যায়ও না; যেমন সোনার মধ্যে কোনো অলঙ্কারের স্বভাব নেই, তেমনি জগৎও কেবল কল্পনা। তাহলে একে দূর করার জন্য কেন অযথা চেষ্টা করবে? এই বিষয়টি নানা যুক্তি ও উদাহরণের মাধ্যমে স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হবে, যাতে তুমি কোনো সন্দেহ ছাড়াই প্রত্যক্ষভাবে উপলব্ধি করতে পারো। যা আদিতে সৃষ্টি হয়নি, তা এখন কীভাবে থাকতে পারে? মরীচিকায় নদী যেমন থাকে না, আকাশে দ্বিতীয় চন্দ্র বা কোনো গ্রহ যেমন নেই, তেমনি এই জগৎও নেই। যেমন বন্ধ্যা নারীর সন্তান নেই, মরীচিকায় জল নেই, আকাশে বৃক্ষ নেই—তেমনই এই জগৎ-ভ্রমও নেই। এখানে যা কিছু দেখা যায়, হে রাম, তা কেবল বিশুদ্ধ ব্রহ্ম। আমি যুক্তি দিয়ে তোমাকে এ বিষয়ে সামনে আরও ব্যাখ্যা করব, শুধু কথার দ্বারা নয়। যে জ্ঞানীরা যুক্তি দিয়ে যা বলেন, তা বুদ্ধিমান কেউ অবহেলা করবে না; কিন্তু যে অজ্ঞানে যুক্তিসম্মত কথা ত্যাগ করে, সে কেবল দুঃখ লাভ করে। কিভাবে এই সত্য উপলব্ধি হয় এবং কিভাবে এটি স্থিত হয়—যখন যুক্তির মাধ্যমে এটি প্রত্যক্ষ করা যায়, তখন আর কিছু জানার অবশিষ্ট থাকে না। এই মিথ্যা জ্ঞানের জ্বর, যা বহুদিন ধরে জগৎ নামে প্রতিষ্ঠিত, তা শুধুমাত্র অনুসন্ধানের মাধ্যমেই প্রশমিত হয়, মন্ত্রপাঠে নয়। হে রাম, আমি তোমাকে কিছু কাহিনি বলব, যা সত্য উপলব্ধির জন্য; তুমি যদি মনোযোগ দিয়ে শোনো, তবে অবশ্যই মুক্তি ও প্রজ্ঞা লাভ করবে। না হলে, যদি অস্থির চিত্তে তুমি মাঝপথে উঠে পড়, তবে আজ তোমার কাছে উচ্চতর পথের কিছুই আসবে না। যে ব্যক্তি কোনো লক্ষ্য অর্জনের জন্য যথাযথ চেষ্টা করে, সে অবশ্যই তা পায়—যদি না ক্লান্ত হয়ে মাঝপথে ফিরে যায়। হে রাম, তুমি যদি সদ্জনদের সঙ্গ ও সত্য শাস্ত্র অধ্যয়নে নিজেকে নিয়োজিত করো, তবে মাস নয়, কয়েক দিনের মধ্যেই তুমি চরম অবস্থায় পৌঁছাবে। হে শাস্ত্রজ্ঞদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আত্মজ্ঞান জাগরণের জন্য কোন প্রধান শাস্ত্র, যা জানলে আর কোনো দুঃখ থাকে না? আত্মজ্ঞানপ্রবণদের জন্য এই একটিই সর্বোচ্চ শাস্ত্র, যাকে মহারামায়ণ বলা হয়। এই শ্রেষ্ঠ কাহিনি থেকে উচ্চতর বোধ জন্ম নেয়; এটাই সকল ইতিহাসের সারাংশ। কারণ এই শাস্ত্রে জীবন্মুক্তির অবস্থা সম্পূর্ণভাবে বর্ণিত হয়েছে—এটি স্বতঃস্ফূর্তভাবে উদ্ভূত শুদ্ধতম শাস্ত্র। যখন অনুসন্ধান করা হয়, তখন দৃশ্যমান জগৎ, যদিও অব্যাহত বলে মনে হয়, শেষ হয়ে যায়—যেমন স্বপ্ন চিনে নিলে স্বপ্নের বস্তু বিলীন হয়ে যায়। এখানে যা আছে, তা সর্বত্রই আছে; যা এখানে নেই, তা কোথাও নেই। জ্ঞানীরা একে সকল বিদ্যার ভাণ্ডার বলে জানেন। যে ব্যক্তি প্রতিদিন এটি শোনে, এমনকি সে শিশু হলেও, সে চরম উপলব্ধি ও বিস্ময়কর মন লাভ করে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। যদি কারো চিত্ত পূর্বকৃত পাপের জন্য প্রস্তুত না হয়, সে যেন ইচ্ছামতো অন্য কোনো জ্ঞানশাস্ত্র অধ্যয়ন করে। এই শাস্ত্রে জীবন্মুক্তির অবস্থা প্রত্যক্ষভাবে অনুভব করা যায়, যেমন শ্রেষ্ঠ ঔষধ পান করলে সুস্থতা অনুভূত হয়। কারণ, যখন এই শাস্ত্র শোনা হয়, তখন শ্রোতা নিজেই তা উপলব্ধি করেন; আমরা একে ইচ্ছাকৃতভাবে, অভিশাপ বা বরদানির মতো বলিনি। সংসারের এই দুঃখ কেবল আত্মানুসন্ধানের মহান উপদেশেই প্রশমিত হয়; ধন, দান, তপস্যা, বেদপাঠ কিংবা শত প্রচেষ্টায়, যা এই অনুসন্ধান ছাড়া, তা দ্বারা নয়। যাদের মন এভাবে নিমগ্ন, জীবনশক্তি যাদের তাতে স্থিত, যারা একে অপরকে জাগিয়ে তোলে ও সদা সে বিষয়ে কথা বলে—তারা সত্যিই আনন্দে মগ্ন হয়। যারা কেবল জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত, আত্মজ্ঞান অনুসন্ধানের মাধ্যমে, তাদের মধ্যেই জীবন্মুক্তির অবস্থা—যা বিদেহ মুক্তিও বলা হয়—উদিত হয়। হে ব্রাহ্মণ, জীবন্মুক্ত ও বিদেহমুক্তের লক্ষণ বর্ণনা করো, যাতে আমিও শাস্ত্র ও যুক্তির দৃষ্টিতে অনুরূপ সাধনা করতে পারি। যার কাছে এই জগৎ কর্মে নিয়োজিত থেকেও শূন্য ও আকাশসম, তিনি জীবন্মুক্ত। যিনি জ্ঞানে অচল, গভীর নিদ্রায় জাগ্রত, কেবল অবস্থান করেন ও কর্ম করেন—তিনিই জীবন্মুক্ত। যার মুখমণ্ডলের দীপ্তি সুখে বা দুঃখে ওঠে বা নামে না, যিনি যেভাবে আছেন সেভাবেই থাকেন—তিনিই জীবন্মুক্ত। যিনি গভীর নিদ্রায় থেকেও জাগ্রত, যার কাছে জাগরণ নেই, যার চেতনা বিকল্পহীন—তিনিই জীবন্মুক্ত। যিনি রাগ, দ্বেষ, ভয়ের সঙ্গে কর্ম করলেও অন্তরে আকাশের মতো স্বচ্ছ—তিনিই জীবন্মুক্ত। যার ‘আমি’ ভাব নেই, যার বুদ্ধি কলুষিত নয়, তিনি কর্ম করলেও বা না করলেও জীবন্মুক্ত। যিনি চোখের পলকে সৃষ্টি ও লয়ের মতো জগৎকে দেখেন, যেন আকাশের মতো—তিনিই জীবন্মুক্ত। যিনি ভোগী হয়েও ভোগী নন, যিনি কেবল বিশুদ্ধ চেতনা লাভ করেছেন, অন্তরে জাগ্রত থেকেও যেন নিদ্রিত—তিনিই জীবন্মুক্ত। যিনি সদা দ্রষ্টা, অথচ দ্রষ্টা নন, জীবিত হয়েও মৃতের মতো, জগতে কর্ম করেও পর্বতের মতো স্থির—তিনিই জীবন্মুক্ত। যার থেকে জগত পালায় না, যিনি জগত থেকে পালান না, যিনি আনন্দ ও বিরক্তি থেকে মুক্ত—তিনিই জীবন্মুক্ত। যার সংসার-সংক্রান্ত হিসাব নীরব, যিনি অঙ্গী হয়েও নিরঙ্গ, চিত্তবান হয়েও চিত্তহীন—তিনিই জীবন্মুক্ত। যিনি সকল কর্মে নিয়োজিত থেকেও শীতল, যাঁর আত্মা অন্যের জন্য পরিপূর্ণ—তিনিই জীবন্মুক্ত। জীবন্মুক্তির অবস্থা ত্যাগ করে, যখন শরীর কালবলে বিনষ্ট হয়, তখন চেতনা বিদেহ মুক্তি লাভ করে—যেমন বাতাস স্তব্ধ হয়। যে বিদেহমুক্ত, সে না উদয় হয়, না অস্ত যায়, না লয় হয়; সে না বিদ্যমান, না অবিদ্যমান, না দূর, না নিকট, না ‘আমি’, না ‘অন্য’। এইভাবেই, হে রাম, জগৎ ও মুক্তির গভীর সত্য ধীরে ধীরে উন্মোচিত হয়—শ্রবণ, মনন ও অনুসন্ধানের মাধ্যমে।