ভগবান একান্ত স্নেহে বললেন, "প্রিয়তম, যেখানে কল্পনা আছে, সেখানেই মন বর্তমান; কল্পনা আর মন কখনোই একে অপর থেকে পৃথক নয়। যা কিছু তুমি একটি বস্তু বলে দেখতে পাও—তা বাস্তব হোক বা অবাস্তব—তুমি জেনে রাখো, সেটিই মন। হে ব্রহ্মা, এটাই চরম সত্য। সূক্ষ্ম শরীরকেই মন বলা হয়; কিন্তু স্থূল শরীরের সঙ্গে যুক্ত যে বুদ্ধি, তা স্থায়ী ও দৃঢ়। জ্ঞানহীনতা, পুনর্জন্ম, মন, বন্ধন, অশুদ্ধতা, অন্ধকার—জ্ঞানীরা বলেন, এই সবই উপলব্ধির বিভিন্ন নাম। আসলে, উপলব্ধি ছাড়া মনের কোনো রূপ নেই; এবং এই উপলব্ধিও উৎপন্ন হয়—এটি আবারো বুঝিয়ে বলব। যেমন একটি পদ্মবীজের মধ্যে পদ্মফুল নিহিত থাকে, তেমনই চৈতন্যের মহাঅণুর মধ্যে এই জগৎ নিহিত। যেমন আলো হচ্ছে দীপ্তির প্রকাশ, গতি হচ্ছে বায়ুর স্বভাব, তরলতা জলের ধর্ম, দর্শনীয়তা দ্রষ্টার ধর্ম—তেমনই এই গুণ দ্রষ্টার মধ্যেই নিহিত। যেমন বালা-রূপ স্বর্ণে নিহিত, মরীচিকার নদীতে জল, স্বপ্নপুরীতে দেয়াল—তেমনই দ্রষ্টার মধ্যে দৃশ্যমানের উপলব্ধি। এইভাবে, দ্রষ্টার মধ্যে দৃশ্যমানের ভিন্নতাজনিত বিভ্রম আমি দ্রুত দূর করি—যেন কলঙ্ক দূর করি—তোমার নিজের মনের আয়নায় তা দেখিয়ে। যখন দৃশ্যমান অনুপস্থিত হয়ে যায়, তখন দ্রষ্টাও আর দ্রষ্টা থাকে না—এই অবস্থাকেই জানো, যেখানে সত্তা ও অসত্তা উভয়ই বিলীন। এই অবস্থায় পৌঁছালে, আকর্ষণ-বিকর্ষণের প্রবৃত্তি স্তিমিত হয়, যেমন বাতাস থেমে গেলে আন্দোলনও থেমে যায়। যখন কিছুই থাকে না—সবকিছুই আকাশ, দিক, ও পৃথিবীর মতো—তখন সেই নির্মল দীপ্তির কী রূপ থাকতে পারে? যখন দৃশ্যমান—ত্রিলোক, তুমি, আমি—সবই বিলীন, তখন দ্রষ্টা নির্জন সত্তার অবস্থায় পৌঁছে যায়; এটাই নির্মল আত্মার স্বভাব। যেমন অসীম প্রতিফলনে আয়না কেবল আয়নাই থাকে—তেমনই নির্মল আত্মার প্রকৃতি। যখন 'আমি', 'তুমি', 'জগৎ' ইত্যাদি বিভ্রান্তি শান্ত হয়, তখন অদ্বৈততা উদয় হয়, দ্রষ্টার মধ্যে, যে আর কিছু দেখে না। যদি এই বিভ্রান্তি না থামে, তবে অস্তিত্বের মধ্যে অনস্তিত্ব আসে না; আবার দৃশ্যমানের মধ্যে অনস্তিত্ব জানা যায় না, তাতে দোষ জন্মায়। অতএব, হে ব্রহ্মন, এই উপলব্ধির জ্বর কিভাবে শান্ত হবে, যা থামে না, যা মোহ ও দুঃখের ধারাবাহিকতা আনে? শোনো, হে রাম, এই উপলব্ধির অসুরকে শান্ত করার মন্ত্র, যার দ্বারা এটি সম্পূর্ণ ধ্বংস হবে। হে রঘুবীর, যা কিছু বিদ্যমান, তার ধ্বংস নিশ্চিত; কিন্তু ধ্বংসের পরও তার বীজ হৃদয়ে রয়ে যেতে পারে। স্মৃতির সেই বীজ চৈতন্যের আকাশে আবার জেগে ওঠে, এবং দৃশ্যমানের ধারণা সৃষ্টি করে—যদিও তা আসলে অস্থায়ী—তবু তা জগৎ, পর্বত, আকাশের মতো দোষ বিস্তার করে। এইভাবে মুক্তিলাভের অন্তরায় থেকে যায়, তার অনুপস্থিতির কোনো চিহ্নই নেই; এজন্যই দেবর্ষি ও মহর্ষিরা মুক্তির পাত্র বলে পরিচিত। যদি এই জগৎ ও তার আদির সত্যিই অস্তিত্ব থাকত, তবে কারো মুক্তি কখনো হতো না; বাহ্যিক বা অন্তঃস্থ দৃশ্যমান, সবই ধ্বংসের জন্যই। তাই, হে রাম, সবচেয়ে গভীর কথা শোনো, যার দ্বারা তুমি নিশ্চিতভাবে বুঝতে পারবে। এই তথাকথিত 'আমি', যা আকাশ ও উপাদানের রূপে চিহ্নিত, এবং 'জগৎ' শব্দ—বাস্তবে এদের কোনো সত্যিকারের অস্তিত্ব নেই। তুমি এখানে যা কিছু দেখো, যা কিছু তোমার সামনে প্রকাশিত—সবই একমাত্র ব্রহ্ম, অনাদি, অমর ও অপরিবর্তনীয়। পূর্ণতা থেকে পূর্ণতা জন্মায়; শান্তিতে চরম শান্তি প্রতিষ্ঠিত; আকাশে কেবল আকাশই প্রকাশ পায়; ব্রহ্ম ব্রহ্মতেই প্রতিষ্ঠিত। কোনো দৃশ্যমান নেই, দ্রষ্টা নেই, দর্শন নেই; না শূন্য, না অচেতন, না চেতন—শুধু এই শান্তিই সর্বত্র বিস্তৃত। যেমন পাহাড় কুমারীর পুত্র চূর্ণ করে, খরগোশের শিং মাপা হয়, পাথর বাহু বাড়িয়ে তাণ্ডব নৃত্য করে—এমনই এই কথাগুলি। বালুকা তেলে ভাসে, পাথরের কন্যারা শাস্ত্র পাঠ করে, আঁকা মেঘ গর্জে—হে প্রভু, এরূপই এসব শব্দ। এই জগৎ, যা বার্ধক্য, মৃত্যু ও দুঃখের আকাশে গঠিত বলে বলা হয়—তুমি আর আমি কেন একে বাস্তব বলে ভাবি? যেমন এই বিশ্ব কখনো প্রতিষ্ঠিত নয়, কখনো উদিত নয়, কখনো বিদ্যমান নয়—তেমনই, হে ব্রহ্মন, এমনভাবে বলো যাতে এ বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া যায়। আমি বাকশক্তিহীন; শোনো, হে রঘুবীর, ব্যাখ্যা করছি: যেমন এটি অবাস্তব, মরুভূমিতে বন্ধ্যা নারীর পুত্রের মতো। আদি কালে এটি উৎপন্ন হয়নি; তাই কিছুই নেই। এটি মনে প্রকাশ পায়, স্বপ্নপুরীর মতো। প্রকৃতপক্ষে, সৃষ্টি-আদিতে মন উৎপন্ন হয়নি, তার রূপ অবাস্তব। এবার শুনো, কিভাবে এটি অনুভূত হয়। মন, উপলব্ধি দ্বারা গঠিত, এই দোষ উৎপন্ন করে—যা ক্ষয়শীল; এটি অবাস্তব, অবাস্তবতার মতো, এক স্বপ্নের মধ্যে আরেক স্বপ্ন। সেই মন, নিজের স্বাধীনতায়, দ্রুত দেহ কল্পনা করে; এতে এই মায়ার বিভা ছড়িয়ে পড়ে। এটি ঝলকে, চলে, নাচে, ভিক্ষা করে, হয়, ডুবে যায়, নিজে নিজে সরে যায়; এমনকি অমরত্বও লাভ করে, তবু তার চঞ্চলতায় কেবল ওঠা-নামা করে—এটাই মন। এবার, ভগবানকে প্রশ্ন করা হলো, "হে মুনিশ্রেষ্ঠ, এই মনের বিভ্রান্তি কী? এটি কীভাবে থাকে, কীভাবে উৎপন্ন হয়, এবং এই মায়াময় মন কোথা থেকে আসে?" ভক্তি ও কৌতূহলে আবার বলা হলো, "হে প্রভু, সংক্ষেপে আদি উৎপত্তির কথা বলুন; পরে বাকিটা বলবেন, হে শ্রেষ্ঠ বক্তা।" ভগবান বললেন, "যখন মহাপ্রলয় আসে এবং সর্বত্র অনস্তিত্ব বিরাজ করে, সৃষ্টি-আদিতে কেবল শান্তিই থাকে, সব প্রকাশ বিলীন।