মহর্ষি বশিষ্ঠ তাঁর গভীর জ্ঞান থেকে বললেন, “মুক্তি, অর্থাৎ শুদ্ধ চেতনা—এটাই প্রকৃত মন। এই মন শুধু নিজের স্বরূপেই থাকে, মাটি বা অন্যান্য উপাদানে রূপান্তরিত হয় না। সকল জীবের মধ্যে, যারা মন নিয়ে সংসারিক কার্যকলাপে ব্যস্ত, তাদের মধ্যে প্রথম যে প্রতিবিম্ব—মনরূপ দেহ—তাও নিজের থেকেই জন্ম নেয়। এই প্রথম প্রতিবিম্ব, যা নিজের স্বরূপ থেকে আলাদা নয়, সেখান থেকেই এই সৃষ্টি বিস্তৃত হয়েছে, যেমন বাতাসের গতি দেখা যায়। এই শুদ্ধ বুদ্ধির রূপ থেকে, যা শুধুই বুদ্ধির রূপ ধারণ করে, এই সৃষ্টি উজ্জ্বল হয়ে ওঠে এবং সত্য অভিজ্ঞতার মতো প্রতিষ্ঠিত হয়। এখানে, স্বপ্নে দেখা শহর এবং স্বপ্ননারীর সঙ্গে ভোগের উদাহরণ দেওয়া যায়—যদিও তা অবাস্তব, কিন্তু অভিজ্ঞতার গরিমায় তা সত্য উপলব্ধির মতোই দীপ্তি লাভ করে। তিনি পৃথিবী বা অন্য উপাদান দ্বারা গঠিত নন, তাঁর রূপ আকাশের মতো, কোনো দেহ নেই; তবু, দেহধারী জীবের অধিপতির মতো, তিনি স্বয়ম্ভূরূপে ব্যক্তি-রূপে দাঁড়িয়ে থাকেন। তাঁর স্বরূপ চেতনা ও ইচ্ছার, তিনি উদিত হন এবং বিলীনও হন; তবে, যেহেতু তাঁর স্বরূপ স্বনির্ভর, তিনি প্রকৃতপক্ষে না উদিত হন, না বিলীন হন। ব্রহ্মা ইচ্ছাশূন্য, তাঁর রূপ মাটি বা অন্যান্য উপাদান থেকে মুক্ত; তাঁর প্রকৃতি কেবল শুদ্ধ চেতনা, যা তিনটি জগতের অস্তিত্বের কারণ। এই ইচ্ছা নিজস্ব স্বরূপে বিচরণ করে, যেমন নাম নিজের থেকেই জন্ম নেয়; যার প্রকৃতি আকাশ, সে তোমার ইচ্ছার মতোই পাহাড়ের মতো প্রকাশিত হয়। যখন আকাশীয় অবস্থার দৃঢ় এবং একাগ্র বিস্মৃতি ঘটে, তখন জাগতিক জ্ঞানের দ্বারা এটি মিথ্যা রূপে প্রকাশিত হয়, ভূতের মতো। আকাশীয় অবস্থার এই বিস্মৃতি মহা চেতনার মধ্যে উদিত হয় না, কারণ তার চেতনা শুদ্ধ। তাই, সেই অবস্থায় দেহধারী ভূতের অবস্থা জন্ম নেয় না; এটি অবাস্তব, মরীচিকার মতো মিথ্যা এবং জড়তার বিভ্রম সৃষ্টি করে। যখন ব্রহ্মা কেবল মন, মাটি বা অন্য উপাদান দ্বারা গঠিত নয়, তখন এই বিশ্বও কেবল মন; যা কিছু তাতে উদিত হয়, তা কেবল মনই। জন্মহীন বস্তুতে কোনো সহায়ক কারণ নেই; তেমনি, যা জন্ম নেয়, তার জন্যও প্রকৃত কারণ নেই, কিছু ব্যতীত। বিভিন্ন ফল কারণ থেকে উদিত হয়; তাই, এখানে কারণ ছাড়া কিছুই নেই। কারণ যেহেতু শুদ্ধ, ফলও এখানে প্রতিষ্ঠিত। এখানে কারণ-ফলের সম্পর্ক মোটেই প্রযোজ্য নয়; যেমন ব্রহ্মা সর্বোচ্চ, তেমনি তিনটি জগতও। বিশ্ব ব্রহ্মার দ্বারা, যেন মনের শক্তিতে, প্রকাশিত হয়; যেমন বিশুদ্ধ জল থেকে তরলতা প্রকাশিত হয়, অন্য কিছু থেকে নয়। সবকিছু মনের দ্বারা প্রকাশিত হয়; এ সবই অবাস্তব ও বিস্তৃত, যেমন চিন্তার মধ্যে কল্পিত শহর বা গন্ধর্ব শহর। এখানে কোনো দেহধারিত্ব নেই, যেমন দড়িতে সাপ নেই; তাহলে জাগ্রত ব্রহ্মা ও অন্যরা সেখানে কিভাবে থাকতে পারে? কেবল সূক্ষ্ম দেহই এখানে আছে, জাগ্রত মনের জন্য নয়; তাহলে এখানে দেহ নিয়ে আলোচনা কিভাবে? মনরূপ জগৎ, যার নাম ‘মান’, নানা রূপ ধারণ করে; মনরাজ্যরূপে বিশ্ব যেন বাস্তব বলে প্রকাশিত হয়। জেনে রাখো, মনই সৃষ্টিকর্তা, কল্পনা থেকে গঠিত; নিজের রূপ প্রসারিত করে, মন এই বিশ্বকে প্রকাশিত করে। সৃষ্টিকর্তা মনের রূপ, এবং মনই সৃষ্টিকর্তার দেহ; মাটি ও অন্যান্য উপাদান এখানে নেই, তাই মাটি ও অন্যান্য কেবল কল্পিত। যেমন একটি পদ্ম পদ্মের চোখে থাকে, তেমনি মনের হৃদয়ে দৃশ্যমান জগৎ আছে; মনের দ্রষ্টা ও দৃশ্য কখনও প্রকৃতপক্ষে পৃথক নয়। তেমনি, এখানে মনের আধিপত্য জ্ঞানীর স্বপ্ন ও কল্পনার মতো; নিজস্ব অভিজ্ঞতায় এটা স্পষ্ট, তাই দৃশ্য হৃদয়ে বিদ্যমান। ঠিক যেমন মনের বিভ্রান্তিতে বাস করা রাক্ষস শিশুকে হত্যা করে, তেমনি এই অন্তঃকরণ, যা দৃশ্যের রূপ গ্রহণ করে, দ্রষ্টাকে ধ্বংস করে। যেমন বীজের মধ্যে অঙ্কুর স্থান ও সময় অনুযায়ী উজ্জ্বল দেহ সৃষ্টি করে, তেমনি উপলব্ধি শক্তি দৃশ্যমানকে উৎপন্ন করে। যদি দৃশ্যের দুঃখ কখনও শেষ না হয়, তাহলে তা দ্রষ্টার মধ্যে শেষ হয় না, এবং বিশুদ্ধ চেতনা দ্রষ্টার মধ্যে উদিত হয় না; যখন দ্রষ্টার মধ্যে দৃশ্য নেই, তখন দ্রষ্টার অবস্থাও শেষ হয়—এমনকি দৃশ্য থাকলেও, একে মুক্তি বলা হয়। এভাবে মহর্ষি বশিষ্ঠ যখন এই অসাধারণ বাণী বললেন, তখন উপস্থিত সবাই একাগ্র মনোযোগে শুনতে লাগলেন। তাদের অলংকারের ঝনঝন শব্দ স্তব্ধ হয়ে গেল, কেউ নড়াচড়া করল না; এমনকি খাঁচার ভিতরে থাকা তোতাপাখিরাও তাদের খেলাধুলা বন্ধ করল। সাধারণত চঞ্চল ও কৌতুকপ্রবণ নারী-গণও স্থির হয়ে দাঁড়ালেন, যেন রাজপ্রাসাদের চিত্রে আঁকা। দিনের অল্প সময় বাকি ছিল, কোমল সূর্যকিরণ পড়ছিল; দৈনন্দিন কার্যকলাপ ও সূর্যের রশ্মি ধীরে ধীরে ক্ষীণ হয়ে এল। বাতাস, পদ্মের সুবাসে ভারী, ধীরে ধীরে বইতে লাগল, যেন শুনতে এসেছে। সূর্য, যেন শুনে চিন্তা করছে, তার স্বাভাবিক পথ ত্যাগ করে পশ্চিমের পাহাড়ের ফাঁকা ঢালে এগিয়ে গেল। বনভূমিতে গোধূলি অন্ধকার ছড়িয়ে পড়ল, যেন জ্ঞানশ্রবণে অন্তরের শীতলতা ও শান্তি উদিত হয়েছে। দশ দিকেই মানুষের চলাফেরা কমে গেল, যেন মনোযোগের কারণে সকল কাজ ত্যাগ করেছে। তাদের ছায়া দীর্ঘ হয়ে গেল, যেন বশিষ্ঠের বিস্তারিত বর্ণনা শোনার আগ্রহে গলা বাড়িয়েছে। তখন রাজসভাপতি, রাজাকে নমস্কার করে বললেন, “হে রাজন, স্নান ও দ্বিজদের পূজার সময় অনেক আগেই পার হয়েছে।” তখন মহামান্য বশিষ্ঠ, তাঁর মধুর ভাষা সংযত করে বললেন, “মহান রাজন, আজকের জন্য এতটুকু শুনুন।” তিনি বললেন, “আগামীকাল সকালে আমি আবার বলব,” এবং চুপ হয়ে গেলেন। রাজা এটি শুনে বললেন, “তথাস্তু,”—কল্যাণের বৃদ্ধি কামনা করে।