এই বিশ্বে যেখানে এই চেতনা, যা সচেতন ও অচেতন দুই-ই, অবস্থান করে, সেখানেই দৃশ্যমান জগতের মহিমা উদিত হয়—even ক্ষুদ্রতম পরমাণুর মধ্যেও। তাই, দৃশ্যমান জগৎ আছে; তবুও আমি তা শুদ্ধ করেছি—তপস্যা, ধ্যান এবং জপের মাধ্যমে পরিত্যাগ করেছি, ঠিক যেমন কেউ আয়না পালিশ করে তৃপ্ত হয়। যদিও দৃশ্যমান জগৎ বিদ্যমান, তা নিশ্চিতভাবেই প্রতিফলিত হয়—ক্ষুদ্রতম পরমাণুর মধ্যেও—চেতনার আয়নায়। যেখানে-ই তা অবস্থান করে, হে রাম, সেখানেই আয়নার মতো প্রতিফলিত হয়; পর্বত, পৃথিবী, নদী ও অন্যান্য বস্তুসমূহও চেতনার আয়নায় একইভাবে প্রকাশ পায়। এরপর সেখানে আবার দুঃখ, বার্ধক্য, মৃত্যু, জন্ম, অস্তিত্ব ও অনাস্তিত্বের আকর্ষণ ও পরিত্যাগ, স্থূল ও সূক্ষ্ম, স্থির ও গতিশীল—এসব উদিত হয়। এই দৃশ্যমান জগৎ আমি শুদ্ধ করেছি; আমি এতে অবস্থান করি না। তবুও, এটাই একমাত্র অব্যয় বীজ, যা সমাধিতে পুনর্জন্মের স্মরণে উদিত হয়। যখন এই জগতের দর্শন থাকে, তখন গভীর নিদ্রার অব্যয় অবস্থা, চতুর্থ অবস্থা, বা চিন্তাহীন সমাধি ঘটে না। সত্যিই, যখন মন সমাধি থেকে বেরিয়ে আসে, তখন এই জগৎ নিরবচ্ছিন্ন দুঃখ হিসেবে প্রকাশ পায়, যেমন গভীর নিদ্রার শেষে দেখা যায়। হে রাম, যখন সেই অবস্থা লাভ হয়, তখন আর সমাধির কী প্রয়োজন? কারণ, যখন আবার বিপদ আসে, তখন সাম্য যদি এক মুহূর্তও স্থায়ী হয়, তবুও সুখ থাকে না। অথবা, যদি কেউ চিন্তাহীন সমাধি লাভ করে, আমি সেটিকে কলঙ্কহীন অবস্থা মনে করি, যা অব্যয় গভীর নিদ্রার মতো। যখন এই দর্শন বর্তমান, তখন সেই অবস্থা কেউই অর্জন করতে পারে না; কারণ মনের বিভ্রমে জগতের মায়া যেকোনো স্থানে উদিত হয়। যদি দর্শক জোরপূর্বক পাথরের মতো অবস্থা ধারণ করে, তবে তার শেষেও জগতের উপলব্ধি আবার উদিত হয়। আর চিন্তাহীন সমাধি কিছুজনের জন্য পাথরের মতো অবস্থা অর্জন করে না; এটি সকলের অভিজ্ঞতা। পাথরের মতো হয়ে যাওয়া সমাধিগুলোও পরিণত হয় না; তারা পরিণত হয় সর্বোচ্চ, শান্ত অবস্থায়—চেতনাতেই, যা জন্মহীন ও অব্যয়। তাই, যদি এই দৃশ্যমান বাস্তবতা সত্যিই বিদ্যমান থাকত, তবে তা কখনোই শেষ হত না; তপস্যা, জপ বা ধ্যানে তা শেষ করা যায়—এ ধারণা শুধু অজ্ঞতার ফল। যেমন পদ্মের বীজ বন্ধ পদ্মের কাণ্ডের ভিতরে অবস্থান করে, তেমনি দৃশ্যমানের উপলব্ধি দর্শকের মধ্যে বিরাজ করে। যেমন স্বাদ বস্তুতে থাকে, তিল ও অন্যান্য বীজে তেল থাকে, ফুলে গন্ধ থাকে—তেমনি দৃশ্যমানের উপলব্ধি দর্শকের মধ্যে অবস্থান করে। যেখানে কর্পূর বা অনুরূপ বস্তু রাখা হয়, সেখানেই তার গন্ধ উদিত হয়; তেমনি জগৎ চেতনার কেন্দ্রে প্রকাশ পায়। যেমন তোমার স্বপ্ন, কল্পনা, বা মানসিক রাজ্যের ধারণা শুধুমাত্র তোমার অভিজ্ঞতার মাধ্যমে জানা যায়, তেমনি দৃশ্যমানের ক্ষেত্র হৃদয়ে বর্তমান। তাই, যেমন কল্পনার মধ্যে বাস করা রাক্ষস শিশু ধ্বংস করতে পারে, তেমনি দর্শকের মধ্যে থাকা দৃশ্যমানের রূপ দর্শককেই ধ্বংস করে। যেমন অঙ্কুর বীজের মধ্যে থেকেই নির্দিষ্ট সময় ও স্থানে উজ্জ্বল দেহ উৎপন্ন করে, তেমনি দৃশ্যমানের উপলব্ধি উদিত হয়। যেমন কোনো বস্তুর বিস্ময় সব সময় হৃদয়ে উদিত হয়, তার কেন্দ্রে নিরবচ্ছিন্নভাবে থাকে, তেমনি জগতের অস্তিত্ব স্বাভাবিকভাবে চেতনার বিশুদ্ধ দেহের কেন্দ্রে বিরাজ করে। এবার শুনো আকাশজের গল্প, যা শ্রবণের অলংকার; এটি 'উৎপত্তি' অধ্যায়, যার মাধ্যমে, হে রাঘব, তুমি বুঝতে পারবে। এক দ্বিজ ছিলেন, নাম আকাশজ, তিনি অত্যন্ত ধর্মপরায়ণ, সদা ধ্যানে নিমগ্ন, এবং সর্বজীবের কল্যাণে সদা মনোনিবেশী। দীর্ঘকাল জীবনের পর, মৃত্যু চিন্তা করতে লাগল: "আমি তো সকল প্রাণীকে যথাসময়ে গ্রাস করি, কারণ আমি অব্যয়।" কিন্তু আমি কেন এই ব্রাহ্মণ আকাশজকে গ্রাস করতে পারছি না? এই বিষয়ে আমার শক্তি ভোঁতা হয়ে গেছে, ঠিক যেমন পাথরের ওপর তলোয়ারের ধার ভোঁতা হয়। এভাবে ভাবতে ভাবতে, মৃত্যু তাকে হত্যা করতে সেই নগরে গেল; কিন্তু যারা সত্যিই দৃঢ়প্রতিজ্ঞ, তারা কখনো চেষ্টা ছাড়ে না। মৃত্যু যখন সেই গৃহে প্রবেশ করল, তখনই এক অগ্নি, যুগের শেষে উদিত অগ্নির মতো, তাকে দগ্ধ করল। সেই মহা অগ্নি-জালের মধ্যে দিয়ে প্রবেশ করেও, সে সর্বশক্তি দিয়ে ব্রাহ্মণকে ধরতে চেষ্টা করল। কিন্তু ব্রাহ্মণকে সামনে দেখেও, মৃত্যু শত হাত দিয়েও তাকে ধরতে পারল না, যেমন দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ব্যক্তিকে শক্তিশালীও আটকাতে পারে না। এরপর মৃত্যু যমের কাছে গেল, যিনি সন্দেহ দূর করেন, এবং জিজ্ঞাসা করল: "প্রভু, আমি কেন এই আকাশজকে গ্রাস করতে পারছি না?" যম বললেন: "হে মৃত্যু, তুমি কারো মৃত্যু জোরপূর্বক ঘটাতে পারো না; এখানে মৃত্যুর জন্য নির্ধারিত কর্মই কারণ, অন্য কিছু নয়।" তাই, এই ব্রাহ্মণের মৃত্যুর জন্য নির্ধারিত কর্ম খুঁজে বের কর; তাদের সাহায্যে তুমি তাকে গ্রাস করতে পারবে। তখন মৃত্যু সেই কর্ম খুঁজতে মনোনিবেশ করল—দেশ, দিগন্ত, হ্রদ, নদী, দিক—সবখানে। সে অরণ্য, জঙ্গল, পর্বত, সমুদ্রতীর, দূর দ্বীপ, মরুভূমি, নগর, প্রাচীন শহর—সব ঘুরে দেখল। সে গ্রাম, রাজ্য, দূরভূমির গভীরতাও অনুসন্ধান করল; এভাবে সমগ্র পৃথিবী ঘুরে, কোথাও কিছুই পেল না। মৃত্যু ব্যাকুল হয়ে, আকাশজের কোনো কর্মই পেল না—যেমন জ্ঞানী একজন বন্ধ্যা নারীর পুত্র খুঁজে বেড়ায়, বা অন্য কেউ কল্পনার পাহাড় খোঁজে। এরপর ফিরে এসে, সে যমকে প্রশ্ন করল, যিনি সকল বিষয়ে সর্বজ্ঞ; কারণ তিনি সন্দেহে থাকা জীবের চরম আশ্রয়। "প্রভু, বলুন, আকাশজের কর্ম কোথায় প্রতিষ্ঠিত?" তখন যম দীর্ঘ চিন্তা করে বললেন: "হে মৃত্যু, আকাশজের কোনো কর্মই নেই; কারণ এই ব্রাহ্মণ, কেবল আকাশ থেকে জন্ম নেওয়া, কেবল আকাশ থেকেই উদিত হয়েছে।