জগৎ-সংসারের ভয়াবহ আশঙ্কা জ্ঞানীদের হৃদয়কে কাঁপাতে পারে না; তারা স্থির, যেমন এক বিশাল পাথর—পাখিরা তার ওপর বসলেও সে নড়ে না। জন্ম, কর্ম, ভাগ্য, পুরুষার্থ—এইসব প্রশ্ন ও সংশয়, দিনের আলোয় যেমন অন্ধকার দূর হয়, তেমনি জ্ঞানের দীপ্তিতে দূর হয়ে যায়। যখন জ্ঞানের আলো উদিত হয়, তখন সবকিছুতে, সব দিকেই আসক্তি মিলিয়ে যায়; ঠিক যেমন ভোরের আগমনে রাতের অবসান হয়। যিনি অনুসন্ধান করেন, তাঁর অন্তরে উদয় হয় সমুদ্রের গভীরতা, মেরু পর্বতের মতো অটলতা, আর চাঁদের মতো শীতলতা। এইভাবে তাঁর মধ্যে জীবন্মুক্তির অবস্থা ধীরে ধীরে পরিপক্ক হয়; সমস্ত সংশয় শান্ত হলে, সেই অবস্থা যোগীর মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়। তখন তাঁর বুদ্ধি সকল বস্তুতে শীতল ও বিশুদ্ধ হয়ে যায়, সর্বোচ্চ দীপ্তি লাভ করে, যেমন পূর্ণ চাঁদের আলো। হৃদয়ের আকাশে যখন বিবেকের সূর্য উদিত হয়, শান্তির আলোয় তা বিশুদ্ধ হয়, তখন দুর্ভাগ্যের বীজ আর জন্মায় না। কামনা-বাসনা শান্ত হয়, বিশুদ্ধ হয়, নম্র ও বিনীত হয়ে যায়; তারা স্থির ও নির্বোধ হয়ে, শরৎকালের মেঘের মতো মিলিয়ে যায়। কোনো কঠোর আচরণ, যা অসভ্যতা দূর করে, তা দিনের আগমনের মতো, যা ভূতের দুঃখী মুখগুলো ছড়িয়ে দেয়। যে মন ধর্মের ভিত্তিতে দৃঢ়ভাবে স্থাপিত, সাহসের রাশিতে বাঁধা, তাকে দুঃখ-যন্ত্রণা ছিনিয়ে নিতে পারে না; যেমন বাতাস এক আশ্চর্য লতাকে ছিড়ে নিতে পারে না। যে প্রাণী ইন্দ্রিয়বিষয়ে আসক্তির গভীর খাদে পড়ে না, সে পথ জানে—তবু কে সেই খাদে ঝাঁপাবে? জ্ঞানীরা এমন কর্মে আনন্দ পান, যা প্রকৃত শাস্ত্র ও সদ্জনের আচরণের পরিপন্থী নয়; যেমন এক সম্ভ্রান্ত নারী অন্তঃপুরে প্রবেশে আনন্দ পান। অসংখ্য বিশ্বে অসংখ্য পরমাণুর মধ্যে, যে মন সৃষ্টি থেকে মুক্ত, সে প্রত্যেক পরমাণুর মধ্যেই বিচিত্র সৃষ্টি দেখতে পায়। যার অন্তঃকরণ মুক্তির উপায় বুঝে বিশুদ্ধ হয়েছে, সে ভোগের স্রোতে কখনও দুঃখিত বা আনন্দিত হয় না। সে প্রত্যেক পরমাণুতে সৃষ্টির দলগুলোকে ওঠানামা করতে দেখে, বাধা ছাড়াই—জলের ঢেউয়ের মতো। উদিত কর্মকে সে ঘৃণা করে না, নিস্তব্ধ কর্মকে সে কামনা করে না; জাগ্রত হয়েও সে গাছের মতো, যা করণীয় তা নিয়ে নির্লিপ্ত। সাধারণ মানুষ পরিস্থিতি অনুযায়ী কাজ করে, চিত্তে অজেয় থেকে, চাওয়া বা না-চাওয়া ফল পেলেও। এই শাস্ত্র পুরোপুরি বুঝে, পড়ে বা যাচাই করে, প্রত্যক্ষভাবে অভিজ্ঞতা অর্জন করতে হয়; এটি কেবল মুখে বলা বর বা অভিশাপ নয়। এই শাস্ত্র সহজবোধ্য, নানা অলংকারে শোভিত, কবিত্বপূর্ণ, রসসমৃদ্ধ, সুন্দর, উদাহরণে ব্যাখ্যিত। যার শব্দ ও অর্থ জানা, সে নিজে বুঝতে পারে; কিন্তু যে জানে না, তাকে জ্ঞানী শিক্ষকের কাছ থেকে শুনতে হবে। শুনে, বুঝে, উপলব্ধি করলে, এখানে মুক্তি অর্জনের জন্য তপস্যা, ধ্যান, পাঠ ইত্যাদি আর কাজে আসে না। এই গভীর শাস্ত্র বারবার পড়ে ও চিন্তা করলে, মন বিশুদ্ধ হলে জ্ঞান উদিত হয়। “আমি-ই জগৎ”—এই শক্ত ধারণা, দর্শক-দৃশ্যের ভূতের মতো, নিজে নিজেই মিলিয়ে যায়, যেমন সূর্যোদয়ে ভূত মিলিয়ে যায়। “আমি-ই জগৎ”—এই বিভ্রম থাকে, তবে শান্ত হয়; যেমন স্বপ্নকে স্বপ্ন বলে জানলে আর আনন্দ দেয় না। কল্পনার শহরে সুখ-দুঃখ যেমন কাউকে বিরক্ত করে না, তেমনি জগৎ-ভ্রম অন্তরে বোঝা গেলে আর ব্যাকুল করে না। আঁকা সাপকে সাপ বলে মনে করলে ভয় হয় না; তেমনি দৃশ্যমান জগৎ বুঝলে তা আর সুখ-দুঃখ দেয় না। বুঝে নিলে, আঁকা সাপের সাপ-ভাব মুছে যায়; তেমনি জগৎ থাকলেও জ্ঞানে শান্ত হয়। ফুলের কোমল পত্র ছোঁয়ালে কিছু নড়াচড়া হয়, তবে চরম সত্য-অবস্থায় পৌঁছালে কোনো ন disturbance থাকে না। ফুলের পত্র চেপে ধরলে তার অংশ নড়ে, কিন্তু এখানে কেবল বিশুদ্ধ চেতনার অনুভব, দেহের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের নয়। আরাম করে বসে, উপযুক্তভাবে আহার করে, কেউ অসচ্চরিত্র ভোগে থাকে না। সময়-স্থান অনুযায়ী সুখ বিচার করে, উপযুক্ত সঙ্গ করে, এই শাস্ত্র ও অন্যান্য শাস্ত্রের উপলব্ধি হয়। যে জ্ঞান পৃথিবীতে মহাজ্ঞান ও শান্তি আনে, তা অর্জিত হলে কেউ আর জন্মের দুঃখে পড়ে না। যারা ভোগ লাভ করে, আনন্দে নিমজ্জিত থাকে, এবং মাতৃ-তত্ত্বে গঠিত, তাদের নীচ ভাবা উচিত নয়। এবার, রাঘব, আমি তোমাকে জ্ঞানের বিস্তার ও বুদ্ধির সূক্ষ্ম ভেদ ব্যাখ্যা করব। বিস্তারিত শুনো, শাস্ত্র পাঠ হচ্ছে; তার অর্থ কিভাবে যাচাই হয়, কোন ব্যাখ্যায় স্পষ্ট হয়, তা বোঝো। অদৃশ্য বিষয়কে দৃশ্য উদাহরণে বোঝানো যায়, আর তা বোঝার ফল দেয়—এটাই জ্ঞানীরা উদাহরণ বলে। উদাহরণ ছাড়া, রাম, অজানা বিষয় বোঝা যায় না; যেমন রাতের অন্ধকারে প্রদীপ ছাড়া গৃহের বস্তু দেখা যায় না। সব উদাহরণ, কাকুত্স্থ, যেগুলো আমি তোমাকে বোঝাতে ব্যবহার করি, সেগুলো উদ্দেশ্যমূলক; যা অর্জন করতে হয়, তা কারণ ছাড়া নয়। উদাহরণ ও যার জন্য উদাহরণ—এদের সম্পর্ক কারণ-ফলের দ্বারা স্থাপিত, একমাত্র সর্বব্যাপী ব্রহ্ম ছাড়া। ব্রহ্ম বিষয়ে উদাহরণ দিলে, সেখানে কেবল আংশিক সাদৃশ্যই গ্রহণযোগ্য।