যিনি দেহধারী হয়েও দেহবোধে আবদ্ধ নন, সংসারে থেকেও সংসারের ঘূর্ণিতে স্পর্শিত হন না—তিনি যেন চেতনার পাথরের ভিতরের মতো অক্ষুণ্ণ। তাঁর চেতনা সূর্যের মতো দ্যুতিময়, জগতে আলো ছড়ালেও তিনি যেন অন্ধকার গুহায় আচ্ছন্ন; তাঁর স্বরূপ মহাজ্যোতিরূপ, তবু তিনি যেন সম্পূর্ণ অন্ধত্ব লাভ করেছেন। সংসারে তাঁর লীলা সংযত, কামনার জ্বর নিভে গেছে; অহংকারের ভূত ধ্বংস হয়েছে—তাঁর দেহ আছে, তবু তিনি যেন দেহাতীত। চুলের ডগার ক্ষুদ্র ছিদ্রেও এই জগতের মহিমা বাস করে, যেমন মহামেরুর পুষ্পে মৌমাছি আশ্রয় নেয়। চেতনার গহ্বরে, প্রতিটি পরমাণুতে, অসংখ্য সৃষ্টি-বিশ্ব ধারণ ও প্রত্যক্ষ করা যায়। হে জ্ঞানী, শত শত হরি ও হর পদ্ম থেকে উদ্ভূত জলে হৃদয় যতই প্রসারিত হোক, মুক্তজনের প্রসারিত হৃদয়ের তুলনা হয় না; কারণ, যা অবাস্তব, তার প্রকৃত বিস্তার নেই। এই নির্মল চেতনার মধ্যেই সর্বোচ্চ জ্ঞান উদিত হয়, যেমন বীজ বপনের ফলে সুস্বাদু ফল অবশ্যম্ভাবী। যে গ্রন্থ যুক্তি প্রকাশ করে, তা মানুষের রচিত হলেও গ্রহণীয়; অন্যথায়, ঋষির বাক্য হলেও, নিছক যুক্তিহীন হলে তা বর্জনীয়। যুক্তিসম্মত কথা শিশুও বললে গ্রহণীয়; আর যুক্তিহীন বাক্য, পদ্মজন্মা ব্রহ্মাও বললে, তা তৃণের মতো ফেলে দিতে হয়। যে ব্যক্তি তিক্ত কূপের জল পান করে বলে, "এটা আমার পিতার কূপ," এবং সামনে প্রবাহিত গঙ্গাকে প্রত্যাখ্যান করে, তাকেই বা কে উপদেশ দেবে? যেমন প্রদীপ জ্বালালে স্বয়ং আলো আসে, তেমন নির্মল চেতনার মধ্যে নিজেরই বিবেচনা প্রকাশ পায়। জ্ঞানগম্ভীর বাক্য শ্রবণ অথবা নিজস্ব উপলব্ধি থেকে, ধীরে ধীরে অনুসন্ধানের মাধ্যমে চিত্তে সংস্কার স্থাপিত হয়। প্রথমে অন্তরে উচ্চারণে বলিষ্ঠতা আসে, যা মুক্তা-মালার মতো শোভাময় ও সভার অলংকার হয়। পরে, সর্বোচ্চ বৈরাগ্য উদিত হয়, যার মহিমায় ভয়ঙ্কর রাজাও বন্ধু হয়ে ওঠে। যিনি অতীত-ভবিষ্যৎ জানেন, তিনি সকল বিষয়ে প্রজ্ঞাবান হন, যেন রাত্রিতে প্রদীপ হাতে নিয়ে সব স্পষ্ট দেখতে পান। লোভ, মোহ প্রভৃতি দোষ ধীরে ধীরে ক্ষীণ হয়, যেমন শরতে কুয়াশা মিলিয়ে যায়। চিত্ত কেবল বিবেচনার চর্চার উপর নির্ভরশীল; কোনো কর্ম, তার নিজস্ব পুনরাবৃত্তি ছাড়া ফল দেয় না। মন স্বচ্ছ হয়, শরৎকালের বৃহৎ হ্রদের মতো; আর চরম শান্তি লাভ করে, তরঙ্গহীন মহাসাগরের মতো। বিবেচনার দীপ্তিতে অন্তরের অন্ধকার বিদীর্ণ হয়, বজ্রাঘাতে মেঘপুঞ্জ ছিন্ন হওয়ার মতো, এবং সমস্ত পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে ওঠে। দারিদ্র্য, দুঃখ, দুঃসহতা—এসব কেবল বাহ্যিক দৃশ্য, অন্তরকে বিদ্ধ করতে পারে না, যেমন ভোঁতা তীর প্রাণবিন্দুতে আঘাত করে না। ভয়ঙ্কর সংসার-ভীতি জ্ঞানীর হৃদয়কে নাড়া দিতে পারে না, যেমন বৃহৎ শিলা পাখির আঘাতে নড়ে না। "জন্ম ও কর্ম কিভাবে আসে? ভাগ্য কী, পুরুষার্থ কী?"—এইসব সংশয় দিবালোকে অন্ধকারের মতো দূরীভূত হয়। সর্বদিক থেকে, সব বিষয়ে, জ্ঞানের আলো উদিত হলে মোহের অবসান ঘটে, যেমন প্রভাতে রাত্রি শেষ হয়। অনুসন্ধানীর মধ্যে সমুদ্রের গভীরতা, মেরুর মতো অচলতা, চন্দ্রের মতো শীতলতা উদিত হয়। এই জীবন্মুক্তি ধীরে ধীরে পরিপক্ক হয়, আর সমস্ত সংশয়-নাশী যোগীর মধ্যে স্থিত হয়। তাঁর বুদ্ধি সকল বিষয়ের প্রতি শীতল, নির্মল এবং চরম দীপ্তিদায়িনী; পূর্ণিমা চন্দ্রের মতো সর্বোচ্চ আলোয় পৌঁছে যায়। হৃদয়াকাশে, যেখানে বিবেচনার সূর্য উদিত, শান্তির আলোয় নির্মল, সেখানে অমঙ্গলবীজ জন্মায় না। কামনা প্রশমিত হয়, বিশুদ্ধ, নম্র ও শান্ত থাকে, এবং অবশেষে শরৎকালের মেঘের মতো অদৃশ্য হয়ে যায়। যে নিষ্ঠুর আচরণ মোটা স্বভাবের পরিত্যাগ আনে, তা যেন দিবসের আগমনে পিশাচদের দুঃখী মুখ দূরীভূত হয়। যে মন ধর্মের ভিত্তিতে দৃঢ়, সাহসের লাগামে যুক্ত, তাকে দুঃখ ছুঁতে পারে না, যেমন বাতাস আশ্চর্য লতা ছিঁড়ে নিতে পারে না। জ্ঞানী ইন্দ্রিয়বিষয়ে আসক্তির অতল গহ্বরে পড়ে না; পথ জেনে কে-বা গহ্বরের পেছনে ছুটবে? তারা সেইসব কর্মে আনন্দ পায়, যা শাস্ত্র ও সদাচারীদের আচরণের বিরোধী নয়, যেমন কুলবধু অন্তঃপুরে স্বাভাবিকভাবে আনন্দিত হয়। অসংখ্য বিশ্বে, প্রতিটি পরমাণুর মধ্যে, সৃষ্টি-মুক্ত মন নানাবিধ সৃষ্টি প্রত্যক্ষ করে। যে ব্যক্তি মুক্তির উপায় বুঝে, তার অন্তঃকরণ বিশুদ্ধ হয়; ভোগের বন্যায় সে neither দুঃখিত nor আনন্দিত হয়। প্রতিটি পরমাণুতে, সে সৃষ্টি-সমূহের ওঠানামা নিরবিচ্ছিন্নভাবে দেখে, যেন জলে তরঙ্গ। সে neither উদিত কর্মকে ঘৃণা করে, nor ক্ষয়মান কর্মকে কামনা করে; জাগ্রত হয়েও, সে বৃক্ষের মতো, করণীয় নিয়ে উদাসীন। সাধারণ মানুষ পরিস্থিতি অনুযায়ী কর্ম করে, এবং চিত্তে অপরাজিত থাকে, চাহিদার ফল হোক বা না হোক। এই সমগ্র শাস্ত্র বুঝে, পাঠ করে বা বিচার করে, প্রত্যক্ষ উপলব্ধি করতে হয়; কেবল বাক্যরূপে, বর বা অভিশাপের মতো নয়। এই শাস্ত্র সহজবোধ্য, নানা অলংকারে শোভিত, কাব্যময়, স্বাদে পূর্ণ, সুন্দর, এবং উদাহরণে ব্যাখ্যাত। যে ব্যক্তি শব্দ ও অর্থ জানে, সে নিজেই এ শাস্ত্র উপলব্ধি করে; আর যে জানে না, সে যেন বিদ্বান আচার্যের কাছ থেকে শুনে।