এই অংশে বলা হয়েছে, জগৎ—যা দর্শক ও দৃশ্য, ‘আমি’ ও ‘তুমি’ রূপে প্রকাশিত—তাকে এমনভাবে বর্ণনা করা হয়েছে যেন তা আদৌ উদিত হয়নি, অথচ যেন উদিত হয়েছে। এই কথা শুনে শ্রোতা উপলব্ধি করেন, সমস্ত জগত, তার সকল বিশদতা, ‘আমি’ ও ‘তুমি’ সহ, তার বিভিন্ন লোক, আকাশ, পর্বত—সবই যেন শ্রোতার অন্তরে অবস্থিত। এই জগৎ দেহের আকারের বন্ধনে আবদ্ধ নয়, এতে কোনো ফাটল বা পর্বত নেই; মাটি ইত্যাদি উপাদানও নেই—এ যেন কল্পনার শহর। স্বপ্নে দেখা কোনো দৃশ্যের মতো, মনে গড়া এক রাজ্যের মতো, গান্ধর্বদের এক অলৌকিক শহরের মতো, যার কোনো বাস্তবতা নেই—তেমনি এই জগৎ বিস্তৃত। কখনো এটি স্বপ্নে দুই চাঁদ দেখার বিভ্রমের মতো, মরুভূমিতে জলের মায়ার মতো, নৌকা বা বাতাসে দুলতে থাকা পর্বতের মতো—বাস্তবতার কোনো স্পর্শ নেই। এটি বিভ্রান্তির ছায়ার মতো, যদিও কোনো বীজ নেই তবু দীপ্তিমান; গল্পের অর্থের মতো উজ্জ্বল, আকাশে মুক্তোর মালার মতো। যেমন সোনা অলঙ্কারে রূপ পায়, জল তরঙ্গে রূপ নেয়, আকাশ নীল বলে মনে হয়—তেমনি এই জগৎও অবাস্তব হয়েও প্রকাশিত হয়। এটি রঙহীন দেয়ালের মতো, দর্শনে আনন্দদায়ক; স্বপ্ন বা আকাশে দেখা কোনো ছবি, নিষ্ক্রিয় হয়েও দীর্ঘকাল দীপ্তিমান। যেমন আঁকা আগুন দেখলে আগুনের মতো মনে হয়, অথচ তা আগুন নয়—তেমনি ‘জগৎ’ শব্দটি রূপ ও শব্দের অর্থ বহন করে, কিন্তু তার প্রকৃতি অবাস্তব। এটি যেন ঢেউ দিয়ে গাঁথা পদ্মমালার মতো, চাকার ঘর্ষণে উড়ে যাওয়া ধুলোর স্তূপের মতো, হঠাৎ প্রকাশিত অশুচিতার মতো। আবার, গ্রীষ্মের পাতাহীন, ঝরে পড়া, স্বাদহীন বনের মতো; মৃত্যুর নৃত্যের মতো, যা নিজের অন্তের জন্য উদগ্রীব; পাথরের নারীর হাসির মতো, শূন্য ও অনর্থক। এটি যেন অন্ধকার ঘরে একাকী নৃত্য, উন্মাদের অঙ্গভঙ্গি; অজ্ঞানতার কুয়াশা প্রশমিত হয়েছে, জ্ঞানের আকাশ শরতের মতো নির্মল। স্তম্ভে খোদাই করা, অলংকৃত দেয়ালে আঁকা, কিংবা মাটিতে গড়া কোনো আকৃতির মতো—নির্জীব বস্তু প্রাণবান বলে মনে হয়। এরপর চতুর্থ অধ্যায়—স্থিতির কথা—তিন হাজার শ্লোক নিয়ে রচিত হয়েছে, যেখানে নানা ব্যাখ্যা ও কাহিনি আছে। এভাবেই ‘আমি’ ভাব নিয়ে জগতের উদ্ভব হয়েছে; দর্শক ও দৃশ্যের ধারাবাহিকতায় এর পরিপক্বতা এখানে বর্ণিত হয়েছে। এই জগতের বিভ্রম, যা দশ দিশায় দীপ্তিমান, এমনভাবে বৃদ্ধি পেয়েছে—এখানে তারই বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া হয়েছে। তারপর পঞ্চম অধ্যায়—শান্তির কথা—পাঁচ হাজার শ্লোক নিয়ে ঘোষণা করা হয়েছে, যা ঋষিদের বংশে পবিত্র ও সুন্দর। এই বিভ্রম—‘এটাই জগৎ, আমি, তুমি, সে’—এভাবে উদিত হয়েছে; তার নিবৃত্তির পথ এই শ্লোকসমূহে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। যখন শান্তির অধ্যায় শ্রবণ করা হয়, সংসারের চক্র স্তিমিত হয়; বিভ্রমের বিলয়ে স্পষ্ট বোঝা যায়, কেবলমাত্র উপলব্ধির ক্ষীণ ছায়া অবশিষ্ট থাকে। যা অবশিষ্ট, তা শতভাগের একভাগ, শান্ত বিভ্রমের রূপে; অন্যের কল্পনায় তা টিকে থাকে, যেমন কোনো অস্তিত্বহীন শহরের দীপ্তি। এটি অধরা, অথচ নিকটবর্তী বলে মনে হয়—স্বপ্নের যুদ্ধের শব্দের মতো; আবার, যিনি শান্তির গভীরে নিমগ্ন, তাঁর কাছে বজ্রপাতের ভয়াবহ শব্দের মতো—তবুও তা ধরা যায় না। এটি যেন বিস্মৃত স্বপ্নে কল্পিত শহর, অথবা নির্মিত না-হওয়া নগরের উৎসববাগানের অন্ধকার অংশ। আবার, অদৃশ্য কণ্ঠে বলা প্রবল গল্পের অভিজ্ঞতা, অথবা এমন এক দেয়াল, যাতে ছবি আঁকা হয়নি অথচ মনে হয় আঁকা আছে—সবই কেবল মনে। এটি যেন ধীরে ধীরে বিস্মৃত কল্পনার শহর, অথবা কোনো ঋতুতে না-উঠে আসা প্রিয়জনের স্বচ্ছ রূপ। যেমন বসন্তের আনন্দ ভবিষ্যৎ ফুলের রূপে রঙ ছড়ায়, কিংবা শান্ত নদীর ঢেউ নিজের মধ্যেই মিলিয়ে যায়—তেমনি এই বিভ্রম। এরপর ষষ্ঠ অধ্যায়—মোক্ষ—উপস্থাপিত হয়েছে; বাকি অংশ মহার্থবাহী বলে উপলব্ধি করতে হবে। সে বুদ্ধিতে শ্রোতা অবস্থান করেন, যার স্বভাব শান্তি ও নির্বাণ-ভাবনা; যাঁর সারাংশ চেতন ও অচেতনের দীপ্তি, যিনি নিজেই জ্ঞান, কষ্টমুক্ত। তিনি সকল অস্তিত্বের বিভ্রম থেকে মুক্ত, পরম আকাশসদৃশ আবরণ থেকে উদিত; জগতের গতি স্তব্ধ হয়েছে, তিনি অবিচল, সকল কর্তব্য সম্পন্ন করেছেন। তিনি আকাশের মতো, অটল স্তম্ভ, সকল প্রসার ও সূচনার ভার বহনকারী; জগতের সমগ্র জাল গিলে নিয়ে তিনি সম্পূর্ণ তৃপ্ত। তাঁর মন ও স্বভাব সম্পূর্ণ আকাশের মতো, সকল আকার-আকৃতি থেকে মুক্ত; তিনি কর্তা, কর্ম, কারণ ও অন্যান্য দশ অবস্থান ত্যাগ করেছেন। তিনি দেহে থেকেও দেহাতীত, সংসারে থেকেও জন্ম-মৃত্যুর ঊর্ধ্বে; তিনি চৈতন্যে গঠিত, কঠিন শিলার অন্তরের মতো। তাঁর চেতনা সূর্যের মতো, জগতে দীপ্তিমান, অথচ তিনি যেন গুহার অন্ধকারে; তাঁর রূপ পরম জ্যোতি, তবু তিনি যেন সম্পূর্ণ অন্ধত্ব লাভ করেছেন। জগতে তাঁর লীলা সংযত, কামনার জ্বর নিবারিত; অহংকারের ভূত ধ্বংস হয়েছে—তিনি দেহী হয়েও দেহহীন সদৃশ। তাঁর কেশাগ্রের কোনো রন্ধ্রে এই জগতের মহিমা বাস করে, যেমন মেরু পর্বতের কোনো ফুলে মৌমাছি বাস করে। চেতনার গহ্বরে, প্রতিটি অণুর মধ্যে, অসংখ্য সৃষ্টি-জগত ধারণ ও পর্যবেক্ষণ করা হয়। হে জ্ঞানী, যদি হৃদয় শত শত হরি ও হর পদ্মের জলে প্রসারিত হয়, তবুও তা মুক্তির বিস্তারের তুল্য নয়; কারণ, যা অবাস্তব, তাতে প্রকৃত বিস্তার নেই। এই বিশুদ্ধ চেতনায়ই সর্বোচ্চ জ্ঞান উদিত হয়, যেমন বপন করা বীজ থেকে অবশ্যম্ভাবী সুফল জন্ম নেয়। কোনো শাস্ত্র যদি যুক্তি প্রকাশ করে, তা মানব-লিখিত হলেও গ্রহণযোগ্য; নচেৎ, তা মহর্ষি-প্রণীত হলেও, যুক্তি-নিষ্ঠ ব্যক্তি তা ত্যাগ করবেন। যে উক্তি যুক্তি-সমর্থিত, তা শিশুর মুখ থেকেও গ্রহণ করা উচিত; অন্যথা, তা পদ্মজন্মা ব্রহ্মার মুখ থেকেও শোনা হলে, তা খড়ের মতো পরিত্যাজ্য। যিনি নিজস্ব আসক্তিতে তিতকুটে কূপের জল পান করেন, বলছেন—‘এটাই আমার পিতার কূপ’, অথচ সামনে প্রবাহিত গঙ্গা প্রত্যাখ্যান করেন—তাঁকে কে শিক্ষা দিতে পারে? এভাবেই শাস্ত্রের এই অংশে জগত, বিভ্রম, মুক্তি ও জ্ঞানের গভীরতর রহস্য এক অলৌকিক, অথচ সহজ ভাষায় প্রকাশিত হয়েছে।