এই শাস্ত্রটি মুক্তির উপায় হিসেবে সর্বাধিক গৌরবপ্রাপ্ত, যার সারাংশ হিসেবে একত্রিত হয়েছে। এতে ত্রিশ-দুই হাজার শ্লোক আছে, যা নিবারণ দান করে। যেমন একটি প্রদীপ নিরবিচ্ছিন্নভাবে জ্বলে ওঠে এবং তার আলো ছড়িয়ে পড়ে, তেমনি এই শাস্ত্র থেকেও মুক্তির আলো ছড়িয়ে পড়ে, যদিও কোনো কামনা নেই। জ্ঞানীজনের মুখে বা নিজের উপলব্ধিতে যখন এই শাস্ত্রের কথা শোনা যায়, তখন তা বিভ্রান্তি প্রশমিত করে আনন্দ দেয়। যখন জ্ঞানীরা এর বর্ণনা করেন, তখন তা মুহূর্তেই অমৃতের প্রবাহের মতো সুখ দেয়। যেমন দড়িতে সাপের বিভ্রম দেখা যায় এবং সত্য উপলব্ধি হলে সেই বিভ্রম দূর হয়, তেমনি এই শাস্ত্রের উপলব্ধিতে জগতে কষ্টে থাকা মানুষের শান্তি আসে। এই গ্রন্থে ছয়টি বিভাগ আছে। প্রতিটি বিভাগ যুক্তিযুক্ত বক্তব্যে, পৃথকভাবে গঠিত, যথার্থ উপমা ও অর্থবহ বাণীতে পূর্ণ। প্রথম বিভাগটির নাম ‘বৈরাগ্য’; যেমন মরুভূমিতে বৃক্ষকে জল দিলে তা বৃদ্ধি পায়, তেমনি এই বিভাগে বৈরাগ্য বৃদ্ধি পায়। এই বিভাগের হাজার শ্লোক হৃদয়ে মনন করলে, নির্মল জ্যোতি উদিত হয়; যেমন রত্ন ঘষলে তা দীপ্তি দেয়। এরপর আসে ‘মুক্তির অন্বেষীর আচরণ’ নামক বিভাগ, যা অর্থবহ বাণীতে পূর্ণ হাজার শ্লোকের দ্বারা সুন্দর হয়েছে। এখানে মানুষের মধ্যে যারা মুক্তি চায় তাদের প্রকৃতি বর্ণনা করা হয়েছে, যাতে বোঝা যায় কারা মুক্তির যোগ্য। তারপর আসে ‘উৎপত্তি’ বিভাগ, যা পাঁচ হাজার শ্লোকের গল্প ও উপমায় পূর্ণ। এখানে জ্ঞানের উপলব্ধি শেখানো হয়েছে। এই বিভাগে জগতের গৌরব, দ্রষ্টা ও দৃশ্য, ‘আমি’ ও ‘তুমি’—এভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যেন তা উদিত হয়নি, তবুও যেন উদিত হয়েছে। এই শুনলে শ্রোতা বোঝে, সমস্ত জগৎ তার অন্তরে বিদ্যমান, ‘আমি’ ও ‘তুমি’সহ, বিশ্বের স্থান, আকাশ, পর্বতসহ। শরীরের আকারের বন্ধন থেকে মুক্ত, কোনো ফাটল নেই, পর্বত নেই, পৃথিবী ইত্যাদি উপাদান নেই; কল্পনার শহরের মতো। স্বপ্নে দেখা জিনিসের ছায়ার মতো ছড়িয়ে আছে; মনে গড়া রাজ্যের মতো, গন্ধর্বদের শহরের মতো, যার কোনো বাস্তবতা নেই। দুইটি চাঁদের বিভ্রমের মতো, মরুভূমির মরীচিকায় জলের মতো, নৌকা বা বাতাসে দোলায়িত পর্বতের মতো, কোনো বাস্তব অর্জন নেই। মানসিক বিভ্রান্তির ভূতের মতো, বীজহীন হলেও দীপ্তিমান; গল্পের অর্থের দীপ্তির মতো, আকাশে মুক্তার মালার মতো। যেমন সোনার অলংকার, জলের তরঙ্গ, আকাশের নীলতা—তেমনি এই জগৎও অবাস্তবভাবে উদিত হয়। রঙহীন প্রাচীরের মতো, দেখলে আনন্দ হয়; স্বপ্ন বা আকাশের ছবি, নিষ্ক্রিয় হলেও দীর্ঘকাল দীপ্তিমান। আঁকা আগুন যেমন আগুনের আকার ধারণ করে, কিন্তু আগুন নয়, তেমনি ‘জগৎ’ শব্দটি রূপ ও শব্দের অর্থ বহন করলেও তার প্রকৃতি অবাস্তব। তরঙ্গের মালা বা চক্রের ধুলোর স্তূপের মতো, হঠাৎ উদিত অশুদ্ধতার মতো। গ্রীষ্মের পাতাহীন, পতিত, স্বাদহীন বন; মৃত্যুর নৃত্য, তার শেষের জন্য ব্যাকুল; পাথরের নারীর হাসি, শূন্য ও ফাঁকা। অন্ধকার ঘরে একাকী নৃত্য, পাগলের অঙ্গভঙ্গি; অজ্ঞতার কুয়াশা প্রশমিত, জ্ঞানের আকাশ শরতের মতো নির্মল। স্তম্ভে খোদাই করা বা অলংকৃত দেয়ালে আঁকা, কাদামাটির গড়া; জড় পদার্থও চেতনা ধারণ করে। এরপর আসে চতুর্থ বিভাগ, ‘স্থিতি’; এতে তিন হাজার শ্লোক আছে, ব্যাখ্যা ও গল্পে পূর্ণ। এখানে ‘আমি’-রূপে জগৎ কিভাবে উদিত হয়েছে, দ্রষ্টা ও দৃশ্যের ধারাবাহিকতায় তার পরিপক্বতা বর্ণনা করা হয়েছে। জগতের এই বিভ্রম দশ দিক জুড়ে দীপ্তি ছড়িয়েছে; এখানে তা বিস্তারিতভাবে বলা হয়েছে। এরপর পঞ্চম বিভাগ ‘শান্তি’, যা পাঁচ হাজার শ্লোকের সুন্দর ও বিশুদ্ধ রচনা, ঋষিদের বংশে গৌরবময়। এখানে ‘এই জগৎ, আমি, তুমি, সে’—এই বিভ্রমের উদয় ও তার নিবৃত্তি স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। শান্তির বিভাগ শুনলে সংসারের চক্র প্রশমিত হয়; বিভ্রমের বিলয়ে স্পষ্ট হয়, শুধু উপলব্ধির ছায়া রয়ে যায়। যা রয়ে যায়, তা শতভাগের এক ভাগ, শান্ত বিভ্রমের আকারে; অন্যের কল্পনায় স্থিত, যেমন অস্তিত্বহীন শহরের জ্যোতি। এটি অপ্রাপ্য, যদিও নিকটবর্তী মনে হয়; স্বপ্নের যুদ্ধের হট্টগোলের মতো, শান্তমনীর কাছে বজ্রের শব্দের মতো, ধরা যায় না। কল্পনার শহরে ভুলে যাওয়া স্বপ্নের মতো, নির্মিত না হওয়া নগরের উৎসববাগানের অন্ধকার অঙ্গের মতো। মুছে যাওয়া জিহ্বার উচ্চারিত গল্পের অভিজ্ঞতার মতো, দেয়ালে অঙ্কিত না হলেও মনে আঁকা ছবির মতো। কল্পনার শহর ধীরে ধীরে বিস্মৃত, প্রিয়জনের স্পষ্ট রূপ, কোনো ঋতুতেই উদিত হয়নি। বসন্তের আনন্দ ভবিষ্যৎ ফুলের রূপে, শান্ত নদীর তরঙ্গের অন্তর্লীন। এরপর ‘মুক্তি’ বিভাগ ষষ্ঠ হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে; অবশিষ্ট অংশকে গভীর অর্থবহ বলে বুঝতে হবে। সেই বুদ্ধিতে শ্রোতা স্থিত, যার প্রকৃতি শান্তি ও নির্বাণের ধারণা; যার সার চেতন ও জড়ের দীপ্তি, যিনি জ্ঞান স্বয়ং, কষ্টমুক্ত। তিনি সমস্ত বস্তু-অস্তিত্বের বিভ্রম থেকে মুক্ত, সর্বোচ্চ আকাশসম স্তরে উদিত; জগতের যাত্রা শেষ হয়েছে, তিনি দৃঢ়, সমস্ত কর্তব্য পূর্ণ করেছেন। তিনি আকাশের মতো, অপরাজেয় স্তম্ভ, সব বিস্তার ও উদয়ের প্রতিকূলতা সহ্য করেন; জগতের সমস্ত জাল গিলেছেন, সম্পূর্ণ তৃপ্ত। তাঁর মন ও স্বভাব সম্পূর্ণ আকাশের মতো, সব রূপ থেকে মুক্ত; তিনি দশটি অবস্থা—কর্তা, কার্য, কারণ ইত্যাদি—সব ত্যাগ করেছেন।