একদিন, যখন একটি পূর্ণ গুণ পরিপক্ক হয় এবং শক্তি জাগে, তখন যাঁর মন পরিষ্কার, তাঁর সমস্ত দোষ দ্রুতই নষ্ট হয়ে যায়। গুণ বাড়লে, এমন গুণের প্রসার ঘটে যা দোষের বিনাশ ঘটায়; আবার দোষ বাড়লে, এমন দোষের বৃদ্ধি ঘটে যা গুণকে ধ্বংস করে। এই বিশাল মন-জঙ্গলে, প্রবৃত্তির দ্রুত নদী প্রবাহিত হয়—সেই নদীর দুই তীরে আছে শুভ ও অশুভ, আর এই নদী জীবদের সর্বদা বহন করে নিয়ে যায়। নিজের চেষ্টা দ্বারা, এই নদী যেদিকে চালানো হয়, সেদিকেই সে প্রবাহিত হয়; তাই তোমার ইচ্ছা অনুযায়ী কাজ করো। মানুষের প্রচেষ্টায়, ধীরে ধীরে এই মন-নদীকে শুভ তীরের দিকে পরিচালিত করো; নিজের মহান প্রবৃত্তি-ধারা প্রতিষ্ঠা করো, কারণ তখন তোমার পথে কোনো বাধা থাকবে না। হে রঘব, যিনি যেমন তুমি, যাঁরা বিচারবুদ্ধি অর্জন করেছেন, তাঁরাই এই জ্ঞান-শিক্ষা শ্রবণ করার যোগ্য, যেমন রাজা রাজনীতি শুনতে উপযুক্ত। তুমি বিশুদ্ধ, অপবিত্রতামুক্ত, চেতনার জ্ঞানে বিস্তৃত, জড়তার স্পর্শহীন, যোগের যোগ্য, আকাশে শরৎ-চাঁদের মতো নির্মল। তুমি এই অবিচ্ছিন্ন গুণ-সম্পদে সমৃদ্ধ; শুনো এই কথা, যা আমি বলব, যা মন-ভ্রমকে দূর করে। যাঁদের পুণ্য-গাছ ফলের ভারে নত, তাঁদের মুক্তির জন্য এই শ্রবণের চেষ্টা জন্ম নেয়। এই মহান, বিশুদ্ধ, এবং সর্বোচ্চ আলোকিত বাক্যসমূহ সমৃদ্ধির পাত্র; কেবল যোগ্যরাই এদের গ্রহণ করেন, নীচেরা নয়। এই শাস্ত্র, যা মুক্তির উপায়রূপে পরিচিত, সাররূপে সম্মানিত; তেত্রিশ হাজার শ্লোক মুক্তি প্রদান করে। যেমন একটি প্রদীপ ঘুম না করে জ্বলে উঠে আলো ছড়ায়, এমনকি ইচ্ছা ছাড়াও, তেমনই এই থেকে মুক্তি উদয় হয়। নিজে জানলেও কিংবা শুনলেও, এটি বিভ্রান্তি প্রশমিত করে সুখ দেয়; যখন জ্ঞানীদের মুখে বর্ণিত হয়, তখন তা তৎক্ষণাৎ, অমৃতধারার মতো প্রবাহিত হয়। যেমন দড়িতে সাপের বিভ্রম দেখলে তা মুছে যায়, তেমনই এই উপলব্ধিতে, জগতে দুঃখী ব্যক্তি শান্তি লাভ করে। এই গ্রন্থে ছয়টি অধ্যায় আছে, প্রতিটি যুক্তিসঙ্গত বক্তব্যে গঠিত, পৃথকভাবে নির্মিত, উপযুক্ত উদাহরণ ও অর্থবোধক বাক্যসহ। প্রথম অধ্যায় ‘বৈরাগ্য’ নামে পরিচিত; এর দ্বারা, মরুভূমিতে বৃক্ষকে জল দেওয়ার মতো, বৈরাগ্য বৃদ্ধি পায়। এই অধ্যায়ের হাজার শ্লোক হৃদয়ে চিন্তা করলে, বিশুদ্ধ আলোক উদয় হয়, যেমন রত্ন পালিশে দীপ্ত হয়। পরবর্তী অধ্যায় ‘মুক্তির অন্বেষীর আচরণ’—এটি হাজার অর্থবোধক শ্লোক দ্বারা সুন্দরভাবে সাজানো। এখানে মানুষের মধ্যে যারা মুক্তি চায়, তাদের প্রকৃতি বর্ণনা করা হয়েছে, যাতে বোঝা যায়, কাদের প্রকৃতি মুক্তির যোগ্য। তারপর আসে ‘উৎপত্তি’ অধ্যায়, উদাহরণে পূর্ণ; পাঁচ হাজার শ্লোকের এই অংশ জ্ঞানের উপলব্ধি শেখায়। এখানে বিশ্ব-দৃক ও দৃশ্য, ‘আমি’ ও ‘তুমি’—এদের মহিমা এমনভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেন তা উদয় হয়নি, তবু যেন উদয় হয়েছে। এটি শুনে শ্রোতা নিজের মধ্যে সমস্ত বিশ্ব বুঝতে পারে, তার সমস্ত বিস্তারিত, ‘আমি’ ও ‘তুমি’, এবং তার জগৎ, আকাশ, পর্বতসহ। দেহরূপের বন্ধনহীন, ভাঙনহীন, পর্বতমুক্ত; মাটি ইত্যাদি উপাদানহীন, কল্পিত শহরের মতো। স্বপ্নে দেখা কোনো বস্তুর মতো বিস্তৃত, মন-রাজ্যের মতো; গন্ধর্ব-পুরীর মতো, অর্থহীন অভিজ্ঞতা। দুটি চাঁদের বিভ্রমের মতো প্রকাশিত, মরুভূমির মরীচিকার মতো বিস্তৃত; নৌকা বা বাতাসে দোলানো পর্বতের মতো, বাস্তবতা-লাভহীন। মানসিক বিভ্রান্তির ভূতের মতো, বীজহীন হলেও দীপ্তিমান; গল্পের অর্থের দীপ্তির মতো, আকাশে মুক্তার মালার মতো। যেমন সোনা অলঙ্কারের রূপ ধারণ করে, যেমন জল তরঙ্গের রূপ ধারণ করে, যেমন আকাশ নীল দেখায়—তেমনই, এটি কিছু অস্থির, অপ্রকৃত রূপে উদয় হয়। রঙহীন দেয়াল, দেখতেও মনোরম; স্বপ্ন বা আকাশে ছবি, নিষ্ক্রিয় হলেও দীর্ঘকাল দীপ্ত। যেমন আঁকা আগুন আগুনের রূপ ধারণ করে, কিন্তু আগুন নয়; তেমনই ‘জগৎ’ শব্দটি রূপ ও শব্দের অর্থ বহন করে, যদিও তার প্রকৃতি অপ্রকৃত। তরঙ্গের তৈরি পদ্মমালার মতো উদয় হয়, চাকার ঘর্ষণে গড়া ধূলির স্তূপের মতো, হঠাৎ উদয় হওয়া অশুদ্ধতার মতো। গ্রীষ্মের বন, পাতাহীন, পতিত ও হারিয়ে যাওয়া, স্বাদহীন; মৃত্যুর নৃত্য, শেষের জন্য উন্মুখ; পাথর-নারীর হাসির মতো, ফাঁপা ও শূন্য। অন্ধকার ঘরে একাকী নৃত্য, পাগলের অঙ্গভঙ্গি; অজ্ঞতার কুয়াশা প্রশমিত, জ্ঞানের আকাশ শরৎ-নির্মল। স্তম্ভে খোদাই করা বা সজ্জিত দেয়ালে আঁকা, কাদামাটি দিয়ে গড়া; জড় পদার্থও যেন চেতন বলে মনে হয়। এরপর চতুর্থ অধ্যায়, স্থিতির বিষয়ে, গঠিত হয়েছে; তিন হাজার শ্লোক, ব্যাখ্যা ও কাহিনীতে পূর্ণ। এভাবে, ‘আমি’-রূপে জগৎ উদয় হয়েছে; দ্রষ্টা ও দৃশ্যের ধারায় তার পরিপক্বতা এখানে বর্ণিত। এই জগৎ-বিভ্রম, দশ দিকের বিস্তারে দীপ্তিমান, এভাবে বৃদ্ধি পেয়েছে; এখানে তা বিস্তারে বলা হয়েছে। পঞ্চম অধ্যায়, প্রশান্তির, পাঁচ হাজার শ্লোকের; ঋষিদের বংশে এটি বিশুদ্ধ ও সুন্দর বলে ঘোষিত। এই বিভ্রম—‘এই জগৎ, আমি, তুমি, সে’—এর উদয় হয়েছে; তার নিরোধ এই শ্লোকসমূহে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। যখন প্রশান্তি অধ্যায় শ্রবণ করা হয়, তখন সংসারের চক্র প্রশমিত হয়; বিভ্রমের বিলয়েই স্পষ্ট হয়, কেবল অনুভূতির এক শতাংশই অবশিষ্ট থাকে। যা অবশিষ্ট, তা শান্ত বিভ্রমের রূপে; অন্যের কল্পনার মনে তা স্থিত, যেমন কোনো শহরের দীপ্তি যা বাস্তবে নেই।