হে রাঘব, তুমি মহৎ, নিরাসক্ত, জ্ঞানী এবং মানুষের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত; তোমার অন্তরে সত্য এমনভাবে স্থিত হয়েছে, যেমন কেশরের জল কাপড়ে মিশে যায়। তোমার বুদ্ধি, সর্বোচ্চ সত্য অন্বেষণে নিবিষ্ট ও মনোযোগী শ্রবণে অভ্যস্ত, অর্থে প্রবেশ করে ঠিক সূর্যরশ্মি যেমন জলে প্রবেশ করে। আমি তোমাকে যা বলি, তা গভীরভাবে হৃদয়ে ধারণ করো; নইলে আমাকে প্রশ্ন করো না, কারণ আমি এখানে অকারণে কিছু বলি না। রাম, মন অত্যন্ত চঞ্চল, যেন সংসারের অরণ্যে বানর—তুমি সাধনার দ্বারা একে হৃদয়ে নিয়ন্ত্রণে রাখো এবং সর্বোচ্চ সত্য শোনো। যারা বিবেচনাহীন, অজ্ঞ এবং দুষ্কৃতিদের সঙ্গে আনন্দ পায়, তাদের থেকে দীর্ঘকাল দূরে থাকো; কারণ কেবল সজ্জনেরাই সম্মানের যোগ্য। সজ্জনদের সান্নিধ্যে চিরকাল থাকলে বিবেচনা জন্মে, আর এই বিবেচনার বৃক্ষের দুইটি ফল—ভোগ ও মোক্ষ। মোক্ষের দ্বারে চারজন দ্বাররক্ষী বলা হয়েছে: শান্তি, অনুসন্ধান, তুষ্টি এবং চতুর্থ হলো সজ্জনদের সঙ্গ। এই চারটি—হোক দুই, তিন বা সব—পরিশ্রমে লালন করতে হবে; এরা রাজা মোক্ষের প্রাসাদের দ্বার বলপূর্বক খুলে দেয়। প্রাণ গেলেও, অন্তত একটির আশ্রয় সম্পূর্ণভাবে গ্রহণ করতে হবে; কারণ একটিতে সিদ্ধি এলে, বাকিগুলোও অধীন হয়। বিবেচনাই শাস্ত্র, জ্ঞান, তপস্যা ও দীপ্তির রূপ ও অলংকার—যেমন সূর্য সকল আলোর রূপ। যাদের চিত্ত জড়তা ও অচিন্তনায় আচ্ছন্ন, তাদের চেতনা স্থবির হয়ে পড়ে, যেমন ঠান্ডায় জল জমে যায় বা পাথরের মতো নিস্তেজ হয়। কিন্তু তুমি, রাঘব, মহৎ গুণে ও শাস্ত্রজ্ঞানে সমৃদ্ধ, জাগ্রত চিত্তে উদিত পদ্মের মতো দীপ্তিমান। তুমি, জ্ঞানপিপাসু, এই জ্ঞানের দর্শন শোনার ও অনুধাবনের উপযুক্ত, যেমন বীণা-ধ্বনিতে মনোযোগী প্রাণী। নিরাসক্তি, সংযম ও সমবুদ্ধির ঐশ্বর্য দ্বারা যে অবস্থা লাভ হয়, রাম, সেখানে বিনাশ নেই। প্রথমে সংসার-মোক্ষের জন্য শাস্ত্র, সজ্জন-সঙ্গ, উৎকৃষ্ট তপস্যা ও সংযমের মাধ্যমে বিবেচনা অর্জন করতে হয়। সাধনায়, অবিবেচনা—যা সংসার-বৃক্ষের বিষাক্ত মূল, বিপদের উৎস ও মোহের অন্ধকারের অঞ্জন—তাকে উৎপাটন করতে হবে। শাস্ত্রের প্রতি সামান্য বিশুদ্ধ চিত্তেও শ্রদ্ধা জন্মালে, সেটাই অবিবেচনার পরম বিনাশ। যখন হৃদয়ে বৃথা আশা ও অবিবেচনার সাপের গর্ত নড়েচড়ে, তখন মন সংকুচিত হয়, যেমন চামড়া আগুনে পড়লে হয়। কিন্তু জ্ঞানীদের কাছে এই বাস্তবতার উপলব্ধি স্পষ্ট হয়, যেমন নির্মেঘ রাতে পূর্ণিমার চাঁদকে দেখা যায়। যার চিত্ত আনন্দদায়ক বিবেচনায় সমৃদ্ধ, অতীত-ভবিষ্যৎ বিচারে দক্ষ, সে-ই প্রকৃত মানুষ। বিশুদ্ধ, বিস্তৃত, মহৎ চিন্তায় শীতল চিত্তে তুমি পুণ্যবান, কলঙ্কহীন হৃদয়ে দীপ্ত, যেমন আকাশে চাঁদের আলো। রাঘব, তুমি সম্মানযোগ্য, সন্তুষ্টচিত্ত এবং জিজ্ঞাসার কলা জানো; বলার বিষয়ও বোঝো, তাই আমি আরও বলার জন্য উদগ্রীব। নিজেকে রাজস ও তামস গুণশূন্য, শুদ্ধ সত্ত্বগুণে প্রতিষ্ঠিত করো এবং স্থিরচিত্তে এই জ্ঞান শোনো। প্রশ্নকারীর সকল গুণ তোমাতে, বক্তার গুণ আমার মধ্যে, যেমন রত্নের দীপ্তি সাগরে। বিবেচনা ও বৈরাগ্য থেকে জন্ম নেওয়া নিরাসক্তি তুমি অর্জন করেছো, হে মুনি, যেমন চন্দ্রকান্তা পাথর চাঁদের কিরণে শীতলতা পায়। শৈশব থেকেই তুমি পবিত্র ও চিরস্থায়ী মহৎ গুণে নিজেকে গড়ে তুলেছো, যেমন পদ্মের ধারাবাহিক, বিশুদ্ধ কাণ্ড। তাই, এখন আমি যে কাহিনি বলবো, তা শোনো; কেবল তুমিই গ্রহণের যোগ্য। যেমন কুমুদ ফুল চাঁদ ছাড়া সম্পূর্ণরূপে বিকশিত হয় না, এই কাহিনিও তোমাকে ছাড়া অপূর্ণ। যত রকম উদ্যোগ বা অনুভবই হোক, পরম অবস্থার উপলব্ধিতে সবই থেমে যায়। যদি সাধকের মন সত্য জ্ঞানে স্থিত না হয়, তবে এই সংসারের অনন্ত চিন্তার ভার কে বইতে পারবে? যখন পরম অবস্থা লাভ হয়, তখন চিন্তার সব তরঙ্গ স্তব্ধ হয়, যেমন যুগান্তে সূর্যকিরণে পাহাড়ের পাথর গলে যায়। রাম, মোহ-বিষভরা সংসারের অসহ্য কলেরা, যোগের শুদ্ধিমন্ত্রে প্রশমিত হয়, যেমন গরুড়ের প্রতিষেধকে বিষ নাশ হয়। যেমন হরি, হর, ব্রহ্মা ও অন্য দেবতারা কৌতূহল ও অস্থিরতা থেকে মুক্ত, তেমনই জ্ঞান-প্রভায় উদিত শ্রেষ্ঠ মানবেরা জাগ্রত চেতনায় সংসারে বিচরণ করেন। যখন মোহ নিঃশেষ হয়, ঘন অজ্ঞানের মেঘ সরে যায়, সত্য উপলব্ধি হয়, এবং আত্মা যথাযথভাবে চিনে নেওয়া হয়—হোক জ্ঞানীদের যুক্তি বা অস্তিত্ব-অনস্তিত্বের স্বরূপ দর্শনে—তখন এই সংসার ভ্রমণ আনন্দ ও ক্রীড়া হয়ে ওঠে। যখন চিত্তের স্বরূপ হৃদয়ে স্বচ্ছ ও দীপ্ত হয়, সব অনুভব ও সৃষ্টিই এক অভিজ্ঞতায় প্রকাশ পায়, এবং অন্তঃকরণের কার্য শান্তিতে বিশ্রান্ত হয়—তখন জ্ঞানের দৃষ্টিতে এই সংসার ভ্রমণ আনন্দ ও ক্রীড়া হয়ে ওঠে। এই দেহ তার দৃঢ়তায় রথ, ইন্দ্রিয়ের গতি ঘোড়ার মতো, সূক্ষ্ম কম্পন বায়ুর মতো; কিন্তু আমি, অপরিমেয়, অনন্ত, বৈশিষ্ট্যহীন, এদের কেউ নই। দেহী রূপে সংসারে ঘুরি বা পরম রূপে শুদ্ধ চেতনায় সত্য দর্শন করি—এই সংসার ভ্রমণ কেবল এক খেলামাত্র। এই উপলব্ধিকে অবলম্বন করে, যাদের আত্মা দৃঢ়, বুদ্ধি স্বচ্ছ, তারা সংসারে নির্বিঘ্নে চলাফেরা করেন, যেন সদ্য উদিত। তারা দুঃখ করেন না, ভিক্ষা করেন না, ভালো-মন্দ কিছু চান না; সবকিছু করেন, অথচ কিছুই করেন না। তারা স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত, অন্যকেও স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত করেন এবং চলাফেরা করেন; গ্রহণ-বর্জনের ধারণা ছাড়িয়ে, কেবল আত্মায় অবস্থিত থাকেন। তারা আসেন, অথচ আসেন না; অরণ্যে যান, অথচ যান না; কাজ না করেও করেন, কথা না বলেও বলেন। যত উদ্যোগ বা অনুভবই হোক, গ্রহণ-বর্জনীয় যা কিছু, পরম অবস্থায় পৌঁছে সবই লীন হয়ে যায়।