হে রাঘব, শোনো—যেমন গতকালের দোষ আজকের সৎকর্ম দ্বারা সুন্দর হয়, তেমনি অতীতের কর্মও পরিবর্তিত হতে পারে। তাই সদা সৎকর্মে নিয়োজিত হওয়ার জন্য চেষ্টা করো। কিন্তু যারা অজ্ঞতাবশত ভাগ্যের ওপর নির্ভর করে, তারা যদি আগুন জ্বলে ওঠে, তাহলে আগুনকে বলবে, ‘ভাগ্যের ইচ্ছায় জ্বলুক বা না-জ্বলুক।’ যদি সত্যিই ভাগ্যই সবকিছুর কারণ হয়, তাহলে মানুষের চেষ্টার কী দরকার? ভাগ্য নিজেই তো স্নান, দান, ভোজন ও সকল আচরণ সম্পন্ন করত। এভাবে, যদি কেউ কেবল ভাগ্যের দ্বারা চালিত হয়, তাহলে তাকে উপদেশ দেওয়ার কী অর্থ? সে তো বোবা ব্যক্তির মতো—কাকে শেখানো হবে, বা কে শিখবে? এই পৃথিবীতে স্থিরতা কেবল মৃতদের মধ্যেই দেখা যায়; আর চলাচলই ফলপ্রাপ্তির কারণ—তাহলে ভাগ্য অর্থহীন। নিরাকার ভাগ্য দেহধারীর কোনো সহায়ক নয়; হাত-পা দিয়ে যেসব কাজ করা হয়, তা চেষ্টার ফল, কখনোই ভাগ্যের দ্বারা নয়। যেমন মন ও বুদ্ধি অনুভব করা যায়, ভাগ্যকে কখনোই দেখা যায় না; জ্ঞানীরা বলেন, ভাগ্য গোপালের মতো—অর্থাৎ, সবসময় অবাস্তব। যদি বুদ্ধি ছাড়া অন্য কোনো সত্তা থাকে, তাহলে দু’টির মধ্যে পার্থক্য কী? যদি কল্পনাই কর্তৃত্ব করে, তাহলে মানব-চেষ্টাও তো কল্পনা করা উচিত। নিরাকার সত্তার দেহধারীর সঙ্গে কোনো সম্পর্ক নেই, যেমন আকাশেরও দেহের সঙ্গে নেই; আর দেহধারীকে আসক্তই দেখা যায়—তাই ভাগ্যের অস্তিত্ব নেই। যদি সত্যিই কেউ তিন জগতের প্রাণীদের কর্ম নির্ধারণ করে, তাহলে ভাগ্যই সকলকে ঘুম পাড়াক—ভাগ্যই সব করুক। ‘ভাগ্যের দ্বারা আমি বাধ্য, আমি কী করতে পারি, এটাই অবস্থা’—এই সান্ত্বনার কথা প্রকৃত ভাগ্য নয়। ভাগ্য কেবল অজ্ঞদের কল্পনা; যারা এতে আসক্ত, তারা বিনষ্ট হয়েছে। কিন্তু জ্ঞানীরা নিজেদের চেষ্টায় সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছেছে। এই জগতে সাহসী, বীর, জ্ঞানী ও পণ্ডিত—বলো, তাদের মধ্যে কে ভাগ্যের কথা বলে? যদি কোনো ব্যক্তির দীর্ঘায়ু জ্ঞানীরা নির্ধারণ করেন, কিন্তু তার মাথা কেটে ফেলার পরও সে বেঁচে থাকে, সেটাই প্রকৃত ভাগ্য। আবার, যিনি অধ্যয়ন না করেও জ্ঞানী হন, সেটাই প্রকৃত ভাগ্য। ঋষি বিশ্বামিত্র ভাগ্যকে দূরে সরিয়ে দিয়েছিলেন; কেবল চেষ্টার মাধ্যমে ব্রাহ্মণ্য লাভ করেছিলেন, অন্য কোনোভাবে নয়। অন্যান্য মহাপুরুষরাও, রাম, সাধুত্ব লাভ করেছেন চেষ্টার দ্বারা; দেবতাদের দলকে পরাজিত করে অসুরেরা তিন জগতে কর্তৃত্ব করেছিল কেবল চেষ্টার মাধ্যমে। আবার দেবতারা, নিজেদের প্রচেষ্টায়, লুণ্ঠিত পৃথিবীকে পুনরুদ্ধার করেন। রাম, যেমন জল পাত্রে রাখা যায় কেবল চেষ্টা ও পদ্ধতিতে, ভাগ্যে নয়; কলসিতে জল দীর্ঘদিন থাকে কৌশলে, ভাগ্যের কারণে নয়। গ্রহণ, দান, চেষ্টা, বিভ্রান্তি ও ঘোরাফেরার ক্ষেত্রে, রাম, দক্ষতাই দেখা যায়—ভাগ্য নয়, যেমন ওষুধের ক্ষেত্রে। সকল কারণ ও ফল অনুপস্থিত; যা কল্পিত হয়, তা নিজের চিন্তা থেকেই আসে। তাই, অবাস্তব ভাগ্যের চিন্তা না করে, সর্বোচ্চ মানব-চেষ্টার ওপর নির্ভর করো। এবার, হে ধর্মজ্ঞ, ভিত্তি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে; বলো, ব্রহ্মণ, এই জগতে ভাগ্য কাকে বলে? রাঘব, মানব-চেষ্টাই সকল কর্মের কারণ, অন্য কিছু নয়; সর্বত্র, চেষ্টা-ই ফলভোগী, ভাগ্য নয়। ভাগ্য কিছুই করে না, কিছুই ভোগ করে না, এমনকি তার অস্তিত্বও নেই; কেউ দেখে না, কেউ সম্মানও করে না—এ কেবল কল্পনা মাত্র। যারা ফল ভোগ করেন, তাদের ফললাভ এখানে মানব-চেষ্টার দ্বারাই হয়; শুভ-অশুভ যা-ই হোক, ‘ভাগ্য’ শব্দে ঐ অবস্থাকেই বোঝানো হয়। ইচ্ছিত বা অনিচ্ছিত যা কিছু লাভ হয়, তা সর্বদা মানব-চেষ্টার দ্বারাই হয়—এটাই ‘ভাগ্য’ নামে পরিচিত। যা কিছু ফল অনিবার্যভাবে ঘটে, তা মানব-চেষ্টার ফল; এই সংসারে সেটাকেই ভাগ্য বলা হয়। কিন্তু, রাঘব, সত্যিই ভাগ্য কারো জন্য কিছুই করে না; এটি আকাশের মতো—কাজ করুক বা না-করুক, কোনো পার্থক্য নেই। যখন চেষ্টা-সম্পন্ন কর্মের শুভ বা অশুভ ফল আসে, তখন ‘এমনই তো হওয়ার ছিল’—এই যুক্তিকে ভাগ্য বলা হয়। ‘এমন ছিল আমার বোধ, এমন ছিল আমার সংকল্প’—এবং কর্মের ফললাভ—এই যুক্তিকেই ভাগ্য বলা হয়। ইচ্ছিত বা অনিচ্ছিত ফললাভ সম্পর্কে ‘এমনই’ বলা কেবল সান্ত্বনার কথা; এটাই ভাগ্য নামে পরিচিত। হে ধর্মজ্ঞ, পূর্বে সঞ্চিত কর্ম—এটাই ভাগ্য বলে পরিচিত; তাহলে আপনি কীভাবে সেটিকে অস্বীকার করলেন? উত্তম বলেছ, রাঘব, তুমি বুঝেছ; শোনো, আমি সব বলছি, যাতে তোমার জ্ঞান দৃঢ় হয়—ভাগ্যের কোনো অস্তিত্ব নেই। পূর্বে যা প্রবলভাবে মানসিক প্রবণতা ছিল, তা এখন কর্মের ফলে মানুষের মধ্যে প্রকাশ পেয়েছে। জীবের কর্ম সঙ্গে সঙ্গে তার স্বভাব অনুযায়ী ঘটে; অন্য কোনো কর্ম বা প্রবণতার অনুপস্থিতি হয় না। কেউ যদি গ্রাম চায়, গ্রাম পায়; কেউ নগর চায়, নগর পায়; প্রত্যেকে নিজের প্রবণতা অনুযায়ী চেষ্টা করে। যে কর্মগুলি এখানে পূর্বে দৃঢ় সংকল্পে করা হয়েছিল, প্রচলিত অর্থে সেটাকেই ‘ভাগ্য’ বলা হয়। তাই, ভাগ্য মানে নিজের কর্ম; কর্মই প্রবণতার পরিপক্ব রূপ। প্রবণতা মন থেকে আলাদা নয়, কারণ মনকেই ব্যক্তি বলা হয়। ভাগ্য নামে যা পরিচিত, তা ওই কর্মমাত্র; কর্মই মন। যেহেতু মনই ব্যক্তি, তাই নিশ্চিতভাবেই ভাগ্য তার বাইরে কিছু নয়।