রঘুনাথের প্রতি ভক্তিভরে মহর্ষি বললেন—যে ব্যক্তি অন্ধভাবে কেবলমাত্র এমন কর্মে লিপ্ত থাকে, যার ফলে সর্বনাশ ডেকে আনে, তার এই কার্যকলাপ বিভ্রান্তির পরিচায়ক; এতে কিছুই লাভ হয় না। কিন্তু নিজের উদ্দেশ্য সাধনের জন্য যে কর্মক্ষমতা, তা তীক্ষ্ণ বুদ্ধি, সৎ সঙ্গ ও শুদ্ধ শাস্ত্রের চর্চার মাধ্যমে উন্নত হয়। যারা নিজেদের সর্বোচ্চ স্বরূপকে অসীম, সমান ও আনন্দময় বলে জানেন, তারা সাধনার দ্বারা সে অবস্থায় পৌঁছান; এমন সত্য শাস্ত্রজ্ঞ আচার্যদের সেবা করা উচিত। শুদ্ধ শাস্ত্র ও তীক্ষ্ণ বুদ্ধির গুণাবলী পারস্পরিক অনুশীলনের ফলে একে অপরকে বৃদ্ধি করে, যেমন হ্রদ ও বৃষ্টির জল সময়ের সাথে সাথে একে অপরকে পূর্ণ করে তোলে। শৈশব থেকেই শাস্ত্র অধ্যয়ন, সজ্জনদের সঙ্গ ও সদগুণের অনুশীলনের মাধ্যমে, মানুষ নিজের চেষ্টায় কল্যাণকর লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারে। মানুষের প্রচেষ্টাতেই অসুররা পরাজিত হয়েছে, জগতের কার্যপ্রণালী প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, এবং বিষ্ণুর দ্বারা এই পৃথিবীতে নানাবিধ সৃষ্টি হয়েছে—এ সবই ভাগ্যের দ্বারা নয়। এ পৃথিবীতে মানুষের চেষ্টা-সাধনাই সমস্ত কিছুর কারণ, হে রঘুনাথ। অতএব, দীর্ঘকাল ধরে একাগ্র চিত্তে সাধনা করো; তাহলে, হে সৌভাগ্যবান, তুমি কখনো বৃক্ষ বা সরীসৃপের মতো জড় অবস্থায় পতিত হবে না, কিংবা সে আশঙ্কাও থাকবে না। এখানে রূপ, কর্ম, স্থান বা বীর্য—এর কোনোটিই ভাগ্য নামে পরিচিত নয়। তাহলে, এই ভাগ্য কী, যা সবাই বাস্তব বলে ধরে নেয়, অথচ মুলত ভুল বোধে প্রতিষ্ঠিত? যখন কেউ নিজের কর্মফল পায় এবং বলে, ‘এমনটাই ঘটল’, তখন এই কথাগুলো ভাগ্য নামে প্রচলিত হয়েছে। যাদের বুদ্ধি জড়, যারা সহজে কিছু বুঝতে পারে না, তারা ভাগ্যের ওপর দৃঢ় বিশ্বাস স্থাপন করে, যেমন কেউ দড়িকে সাপ বলে ভুল করে। যেমন গতকালের পাপ আজকের সৎকর্ম দ্বারা সুন্দর হয়ে উঠে, তেমনি অতীত কর্মও বর্তমান সদাচরণ দ্বারা পরিবর্তিত হয়; তাই সদা সৎকর্মে ব্রত হও। যে ব্যক্তি কেবল যুক্তিহীনভাবে ভাগ্যে বিশ্বাস করে, তার বাড়িতে আগুন লাগলে, তাকে বলা উচিত, ‘ভাগ্যের ইচ্ছায় জ্বলুক বা না জ্বলুক।’ যদি শুধু ভাগ্যই সবকিছুর কারণ হয়, তাহলে মানুষের চেষ্টার কী দরকার? ভাগ্যই স্নান, দান, আহার ও সকল আচরণ করত। যদি এমন হয় যে মানুষ কেবল ভাগ্যের দ্বারা পরিচালিত, তাহলে শাস্ত্রের উপদেশের কী প্রয়োজন? কাকে শেখানো হবে, আর কে শিখবে? এই জগতে মৃত ছাড়া স্থিরতা দেখা যায় না; আর চলাফেরার মাধ্যমেই ফল লাভ হয়—অতএব, ভাগ্য অর্থহীন। নিরাকার ভাগ্য দেহধারীর সহায়ক নয়; হাত-পা প্রভৃতির কর্ম কেবল চেষ্টার ফল, কখনোই ভাগ্যের কারণে নয়। যেমন মন ও বুদ্ধি এখানে প্রত্যক্ষভাবে অনুভূত হয়, ভাগ্য কখনো অনুভূত হয় না; জ্ঞানীরা বলেন, ভাগ্য রাখালের মতো, অর্থাৎ সবসময়ই অবাস্তব। যদি বুদ্ধি ছাড়া অন্য কোনো সত্তা থেকে থাকে, তাহলে তাদের মধ্যে পার্থক্য কী? যদি কল্পনাই কর্তৃত্ব পায়, তাহলে মানব-চেষ্টাকেও কল্পনা বলে মানা উচিত। নিরাকার এবং দেহী—এদের মধ্যে কোনো সংযোগ নেই, যেমন আকাশের দেহী জগতের সঙ্গে নেই; আর দেহী সত্তার সঙ্গে আসক্তি দেখা যায়, তাই ভাগ্যের অস্তিত্ব নেই। যদি সত্যিই কেউ তিন জগতের প্রাণীদের কর্ম নির্ধারণ করে, তবে ভাগ্যই সকলকে ঘুম পাড়াক—ভাগ্যই সবকিছু করুক। ‘আমি ভাগ্যের দ্বারা বাধ্য হয়েছি; কী করব, এটাই পরিস্থিতি’—এ ধরনের সান্ত্বনার কথা প্রকৃত ভাগ্য নয়। ভাগ্য মূর্খদের কল্পনা; যারা এতে আসক্ত, তারা ধ্বংস হয়েছে। কিন্তু জ্ঞানীরা নিজেদের চেষ্টায় সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছেছেন। সাহসী, বীর, জ্ঞানী ও বিদ্বান—বল তো, এ জগতে ভাগ্যের কথা কে বলে? যদি কারো দীর্ঘ জীবন সময়জ্ঞরা নির্ধারণ করেন, তবু তার মুণ্ডচ্ছেদ হলেও সে বেঁচে থাকে—তবে সেটাই প্রকৃত ভাগ্য। যদি সময়জ্ঞরা কারো বিদ্যার সীমা নির্ধারণ করেন, অথচ সে অধ্যয়ন ছাড়াই বিদ্বান হয়—তবে সেটাই ভাগ্য। মহর্ষি বিশ্বামিত্র ভাগ্যকে দূরে সরিয়ে কেবল চেষ্টার দ্বারা ব্রাহ্মণ্য লাভ করেছিলেন, হে রাম, অন্য কোনোভাবে নয়। অন্যান্য যাঁরা ঋষিতুল্য হয়েছেন, তাঁরাও কেবল চেষ্টার মাধ্যমেই স্বর্গের পথ লাভ করেছেন। দৈত্যরাজারা দেবতাদের সেনাবাহিনী ধ্বংস করে, কেবল চেষ্টার দ্বারাই তিন জগতে রাজত্ব প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। দেবতারা আবার নিজেদের শক্তিতে, মানব-চেষ্টা ও সাধনার মাধ্যমে, দানবদের কাছ থেকে লুণ্ঠিত পৃথিবী পুনরুদ্ধার করেছিলেন। রাম, যেমন জলপাত্রে জল ধরে রাখা যায় কেবল চেষ্টা ও কৌশলে, ভাগ্যে নয়; কৌশলেই কলসিতে জল দীর্ঘকাল থাকে, ভাগ্যে নয়। গ্রহণ, দান, সাধনা, বিভ্রান্তি ও ঘোরাফেরা—এসব ক্ষেত্রে, রাম, সক্ষমতাই দেখা যায়, ভাগ্য নয়; যেমন ওষুধের সঙ্গে। সমস্ত কারণ ও ফল নেই; যা কিছু কল্পিত, তা তোমার নিজের চিন্তা থেকেই উদ্ভূত। ভাগ্যকে অবাস্তব জেনে, হে শুভবুদ্ধিসম্পন্ন, সর্বোচ্চ মানব-চেষ্টার ওপর নির্ভর করো। তখন রাম জিজ্ঞাসা করলেন, “হে প্রভু, সকল ধর্মের জ্ঞানী, আপনি ভাগ্য সম্পর্কে ভিত্তি সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন; এখন বলুন, এই জগতে ভাগ্য কাকে বলে?” মহর্ষি উত্তরে বললেন, “হে রঘব, মানব-চেষ্টাই সকল কর্মের কর্তা, অন্য কিছু নয়; সর্বত্র ফলভোগীও সে নিজেই, ভাগ্য কখনো কারণ নয়। ভাগ্য কিছুই করে না, ভোগও করে না, এমনকি তার অস্তিত্বও নেই; কেউ তাকে দেখে না, মান্য করে না—এ কেবল কল্পনা মাত্র। যারা ফল পায়, তাদের জন্য এই জগতে সমস্ত সিদ্ধি মানব-চেষ্টার দ্বারাই হয়; শুভ বা অশুভ যা-ই হোক, ‘ভাগ্য’ শব্দে সেই সফলতাকেই বোঝানো হয়। ইচ্ছাকৃত বা অনিচ্ছাকৃত—যা কিছু লাভ হয়, তা সর্বদা মানব-চেষ্টার ফল, সেটাকেই ভাগ্য বলে ডাকা হয়। যা কিছু ফল অবশ্যম্ভাবী, তা কেবল মানব-চেষ্টার একমাত্র ফল; এই সংসারে তাকেই ‘ভাগ্য’ বলা হয়। কিন্তু, হে রঘব, প্রকৃতপক্ষে ভাগ্য এই জগতে কারো জন্য কিছুই করে না; সে আকাশের মতো—করে বা না করে, কোনো তফাৎ নেই। যখন মানব-চেষ্টার ফল, শুভ বা অশুভ, প্রকাশ পায়, তখন ‘এমনি হয়েছে’—এভাবে যে যুক্তি দেওয়া হয়, তাকেই ভাগ্য বলা হয়।