শৈশবকাল থেকেই সর্বত্র এবং সকল অবস্থায় এই বিষয়টি স্পষ্ট—কোথাও কোনোভাবেই ভাগ্য বা নিয়তি দেখা যায় না; বরং মানুষ তার নিজ প্রচেষ্টার দ্বারাই অগ্রসর হয়। এই মানব-প্রচেষ্টার শক্তিতেই বৃহস্পতি দেবতাদের গুরু হয়েছিলেন, এবং শক্রাচার্য দানবদের গুরু-পদ লাভ করেছিলেন। এমনকি যারা দুঃখ, দারিদ্র্য ও নানা কষ্টে কাতর ছিলেন, তারাও নিজেদের অধ্যবসায় ও চেষ্টার বলে ইন্দ্রের সমান মর্যাদায় উন্নীত হয়েছেন। আবার, যারা সম্পদশালী ও নানা ঐশ্বর্য পরিবেষ্টিত ছিলেন, তারা নিজেদের কর্মের দোষে নরকে অতিথি হয়েছেন। সহস্র জন্ম ও নানাবিধ অবস্থার মধ্যেও জীবের যা অবস্থা হয়, তা কেবল তাদের নিজের প্রচেষ্টার ফলেই ঘটে। শাস্ত্র, গুরু বা নিজের উপলব্ধি—এই তিনভাবে যেটাই প্রতিষ্ঠিত হোক না কেন, সর্বত্রই মানব-প্রচেষ্টাকেই গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে, ভাগ্য নয়। যখন মন অশুভ বিষয়ে আকৃষ্ট হয়, তখন তা দ্রুত শুভ বিষয়ে ফেরানো উচিত—এটাই সমস্ত শাস্ত্রের সার কথা। যা সত্যিই কল্যাণকর, যা তুচ্ছ নয় এবং হানিকর নয়—সেইসব কাজই নিষ্ঠার সঙ্গে করো, পুত্র; এভাবেই আচার্যগণ নির্দেশ দিয়েছেন। আমার প্রচেষ্টা যত বাড়ে, ফলও তত দ্রুত আসে; অর্থাৎ, আমি কেবল নিজের চেষ্টা থেকেই ফল পাই, ভাগ্য থেকে নয়। সাফল্য আসে প্রচেষ্টার মাধ্যমে; প্রচেষ্টার পথেই জ্ঞানীরা চলেন; ভাগ্য কেবল দুর্বলচিত্ত মানুষের সান্ত্বনা মাত্র। প্রচেষ্টার ধারাবাহিকতা প্রত্যক্ষানুভূতি ও অন্যান্য জ্ঞানসূত্র দ্বারা সর্বদা প্রতিষ্ঠিত; এই জগতে দেখা যায়, দূরদেশে ভ্রমণও প্রচেষ্টার ফলেই ঘটে। যে খায়, সে-ই তৃপ্ত হয়; যে যায়, সে-ই পৌঁছায়; যে বলে, সে-ই কথা বলে—অর্থাৎ, মানুষের প্রচেষ্টাই ফল দেয়। সুস্পষ্ট বুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তিরা প্রচেষ্টার দ্বারাই বড় বড় দুঃখ পার হয়ে যান, নিশ্চুপ ও নিষ্ক্রিয় থেকে নয়। যে যেমনভাবে চেষ্টা করে, সে-ই তেমনি ফল পায়; কিন্তু এখানে কেউ কেবল চুপ থেকে কিছুই পায় না। সৎ প্রচেষ্টায় সৎ ফল, অসৎ প্রচেষ্টায় অসৎ ফল—হে রাম, তুমি যা ইচ্ছা, তাই করো। এখানে মানব-প্রচেষ্টার ফলে ফল লাভ স্থান ও কালের ওপর নির্ভর করে; কখনো দেরিতে, কখনো দ্রুত ফল আসে—এটাকেই ভাগ্য বলা হয়। ভাগ্য কখনও প্রত্যক্ষ দেখা যায় না, তা অন্য কোনো জগতে অবস্থিত নয়; ‘ভাগ্য’ নামে যা পরিচিত, তা আসলে নিজের কর্মেরই ফল। একজন মানুষ জন্ম নেয়, বেড়ে ওঠে ও অবনতি ঘটে; এতে ভাগ্য কোথাও দেখা যায় না—শৈশব, যৌবন বা বার্ধক্যে। এক স্থান থেকে অন্য স্থানে যাওয়া, হাতে কিছু ধরা, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের নড়াচড়া—সবই ব্যক্তিগত প্রচেষ্টার ফলে ঘটে, ভাগ্যের দ্বারা নয়। জ্ঞানীরা যেটিকে ‘ব্যক্তিগত প্রচেষ্টা’ বলেন, তা হলো একাগ্রচিত্তে কাঙ্ক্ষিত ফলদায়ক কর্ম সাধন; এর মাধ্যমেই সবকিছু অর্জিত হয়। কিন্তু একাগ্রচিত্তে অকল্যাণকর কর্ম সাধনকে বিভ্রান্তদের কার্যকলাপ বলা হয়; এতে কিছুই অর্জিত হয় না। কর্মের যে শক্তি, যা নিজের উদ্দেশ্যে গতি ও প্রচেষ্টায় প্রকাশ পায়, তা তীক্ষ্ণ বুদ্ধি, সৎ-সঙ্গ ও সত্য শাস্ত্রের দ্বারা উন্নত হয়। যারা নিজেদের সর্বোচ্চ স্বরূপকে অসীম, সমান ও আনন্দময় বলে জানেন, তারা প্রচেষ্টার দ্বারাই তা অর্জন করেন; এ ধরনের সত্য শাস্ত্রজ্ঞ গুরুদের সেবা করা উচিত। সত্য শাস্ত্র ও বুদ্ধির গুণাবলি অভ্যাসের দ্বারা একে অপরকে বাড়িয়ে তোলে, যেমন হ্রদ ও বৃষ্টির জল পরস্পরকে বৃদ্ধি করে। শৈশবকাল থেকেই শাস্ত্র অধ্যয়ন, সজ্জনদের সঙ্গ এবং অনুরূপ গুণাবলির মাধ্যমে, ব্যক্তি নিজের প্রচেষ্টায় কল্যাণকর উদ্দেশ্য লাভ করে। মানব-প্রচেষ্টায় অসুরেরা পরাজিত হয়েছে, জগতের কার্যক্রম স্থাপিত হয়েছে, এবং বিষ্ণু এখানে বিভিন্ন লোক সৃষ্টি করেছেন—সবই প্রচেষ্টার দ্বারা, ভাগ্যের দ্বারা নয়। এই পৃথিবীতে, যেখানে মানব-প্রচেষ্টাই কারণ, হে রঘুনাথ, দীর্ঘ ও নিষ্ঠার সঙ্গে চেষ্টা করো; তাহলে, হে সৌভাগ্যবান, তুমি বৃক্ষ বা সরীসৃপের দশায় পতিত হবে না, এবং সে ধরনের আশঙ্কাও থাকবে না। এখানে, রূপ, কর্ম, স্থান বা বীর্য—কোনোটিই তথাকথিত ভাগ্য নয়; তাহলে, এই ভাগ্য কী, যা মিথ্যা ধারণার ওপর প্রতিষ্ঠিত, অথচ বাস্তব বলে ধরা হয়? যখন কেউ নিজের কর্মের ফল পায় এবং বলে, “এভাবেই ঘটেছে,” তখন সেই কথাই ভাগ্য নামে প্রচলিত হয়েছে। তেমনি, যাদের বুদ্ধি জড়, যারা বুঝতে কষ্ট পায়, তারাই ভাগ্যে দৃঢ় বিশ্বাসী হয়, যেমন কেউ দড়িকে সাপ বলে ভুল করে। যেমন, গতকালের দোষ আজকের সৎকর্মে ঢেকে যায়, তেমনি পূর্বকর্মও পরিবর্তিত হয়; তাই, সৎকর্মে প্রয়াসী হও। যে মূর্খ ব্যক্তি ভুল অনুমানের ওপর ভিত্তি করে ভাগ্যে বিশ্বাস করে, যদি আগুন ধরে যায়, তাহলে তার উচিত বলার, “ভাগ্য অনুযায়ী জ্বলুক বা না জ্বলুক।” যদি কেবল ভাগ্যই এখানে কর্মের কারণ হয়, তবে ব্যক্তির চেষ্টার কী দরকার? ভাগ্যই তো স্নান, দান, আহার ও সব আচরণ করে নিত। যদি কেউ কেবল ভাগ্যের দ্বারা পরিচালিত হয়, তাহলে শাস্ত্র শিক্ষা দিয়ে কী হবে? কাকে শেখাবে, বা শেখারই বা কী আছে? এই জগতে কেবল মৃতদের মধ্যেই স্থিতি দেখা যায়; আর গতি থাকলেই ফল লাভ হয়—অতএব, ভাগ্য অর্থহীন। রূপহীন ভাগ্য দেহধারীর সহায়কও নয়; হাতের কাজ ইত্যাদি প্রচেষ্টার দ্বারাই হয়, ভাগ্যের দ্বারা নয়। যেমন মন ও বুদ্ধি এখানে অনুভূত হয়, তেমনি ভাগ্য কখনও অনুভূত হয় না; জ্ঞানীরা বলেন, ভাগ্য গরুর রাখালের মতো—অর্থাৎ, ভাগ্য সর্বদা অবাস্তব। যদি বুদ্ধি ছাড়া অন্য কিছু থেকে কাজ হয়, তাহলে তাদের মধ্যে পার্থক্য কী? যদি কল্পনাই কর্তৃত্ব পায়, তাহলে মানব-প্রচেষ্টাকেও কল্পনা করা যেত। রূপহীনের দেহধারীর সঙ্গে কোনো সম্পর্ক নেই, যেমন আকাশের দেহের সঙ্গে নেই; আর দেহী তো আসক্ত—তাই ভাগ্যের অস্তিত্ব নেই। যদি সত্যিই অন্য কেউ তিন জগতের জীবদের কাজে নিয়োজিত করে, তাহলে ভাগ্যই যেন সকলকে ঘুম পাড়ায়—ভাগ্যই যেন সবকিছু করুক।