असन्नेव स भवति असद्ब्रह्मेति वेद चेत् । ब्रह्मेति चेद्वेद । सन्तमेनं ततो विदुरिति । तस्यैष एव शारीर आत्मा । यः पूर्वस्य अथातोऽनुप्रश्नाः । उताविद्वानमुं लोकं प्रेत्य । कश्चन गच्छी3 । आहो विद्वानमुं लोकं प्रेत्य कश्चित्समश्नुता 3 उ । सोऽकामयत । बहुभ्यां प्रजायेयेति । स तपोऽतप्यत । स तपस्तप्त्वा । इदँ सर्वमसृजत । यदिदं किञ्च । तत्सृष्ट्वा । तदेवानुप्राविशत् । तदनुप्रविश्य । सच्च त्यच्चाभवत् । निरुक्तं चानिरुक्तं च । निलयनं चानिलयनं च । विज्ञानं चाविज्ञानं च । सत्यं चानृतं च । सत्यमभवत् । यदिदं किञ्च । तत्सत्यमित्याचक्षते । तदप्येष श्लोको भवति
जो ब्रह्माला अस्तित्वात नाही असे समजतो, तो जणू काही अस्तित्वात नसतोच. जो ब्रह्माला अस्तित्वात आहे असे जाणतो, लोक त्याला अस्तित्वात मानतात. याचा देहात्मा पूर्वीप्रमाणेच आहे. आता प्रश्न असा—जो अज्ञानी आहे तो या जगातून गेल्यावर त्या जगात जातो का? किंवा जो ज्ञानी आहे तो त्या जगात पोहोचतो का? त्याने इच्छा केली—'मी अनेक होऊ, मी जन्म घेऊ.' त्याने तप केला. तप करून त्याने हे सर्व निर्माण केले—जे काही आहे. निर्माण करून त्यात तो स्वतः प्रवेश केला. त्यात प्रवेश करून तो साकार आणि निराकार, निश्चित आणि अनिश्चित, आधार असलेला आणि आधार नसलेला, ज्ञान आणि अज्ञान, सत्य आणि असत्य झाला. सत्य हेच सर्व झाले; जे काही आहे, त्याला सत्य म्हणतात. यावरही एक श्लोक आहे.
यतो वाचो निवर्तन्ते अप्राप्य मनसा सह । आनन्दं ब्रह्मणो विद्वान् । न बिभेत कुतश्चनेति । एतँ ह वाव न तपति । किमहँ साधु नाकरवम् । किमहं पापमकरवमिति । स य एवं विद्वानेते आत्मानँ स्पृणुते । उभे ह्येवैष एते आत्मानँ स्पृणुते । य एवं वेद । इत्युपनिषत्
भृगुर्वै वारुणिः । वरुणं पितरमुपससार । अधीहि भगवो ब्रह्मेति । तस्मा एतत्प्रोवाच । अन्नं प्राणं चक्षुः श्रोत्रं मनो वाचमिति । तँ होवाच । यतो वा इमानि भूतानि जायन्ते । येन जातानि जीवन्ति । यत्प्रयन्त्यभिसंविशन्ति । तद्विजिज्ञासस्व । तद् ब्रह्मेति । स तपोऽतप्यत । स तपस्तप्त्वा
भृगु, वरुणाचा पुत्र, वडिलांकडे गेला आणि म्हणाला—'माझ्या प्रभो, मला ब्रह्म शिकवा.' वरुणाने त्याला सांगितले—'अन्न, प्राण, डोळे, कान, मन, वाणी.' वरुण म्हणाला—'ज्यातून ही सर्व प्राणी जन्म घेतात, ज्यामुळे जन्मल्यानंतर ते जगतात, आणि ज्यात शेवटी ते विलीन होतात, ते जाणून घे. तेच ब्रह्म आहे.' भृगुने तप केला. तप करून—
अन्नं ब्रह्मेति व्यजानात् । अन्नाद्ध्येव खल्विमानि भूतानि जायन्ते । अन्नेन जातानि जीवन्ति । अन्नं प्रयन्त्यभिसंविशन्तीति । तद्विज्ञाय । पुनरेव वरुणं पितरमुपससार । अधीहि भगवो ब्रह्मेति । तँ होवाच । तपसा ब्रह्म विजिज्ञासस्व । तपो ब्रह्मेति स तपोऽतप्यत । स तपस्तप्त्वा
त्याला समजले—'अन्न हेच ब्रह्म आहे.' कारण अन्नापासूनच ही सर्व प्राणी जन्म घेतात; अन्नावरच ते जगतात; आणि शेवटी अन्नातच विलीन होतात. हे समजल्यावर तो पुन्हा वडिलांकडे गेला आणि म्हणाला—'माझ्या प्रभो, मला ब्रह्म शिकवा.' वरुण म्हणाला—'तप करून ब्रह्म जाणून घे; तप हेच ब्रह्म आहे.' त्याने तप केला. तप करून—
प्राणो ब्रह्मेति व्यजानात् । प्राणाद्ध्येव खल्विमानि भूतानि जायन्ते । प्राणेन जातानि जीवन्ति । प्राणं प्रयन्त्यभिसंविशन्तीति । तद्विज्ञाय पुनरेव वरुणं पितरमुपससार । अधीहि भगवो ब्रह्मेति । तँ होवाच । तपसा ब्रह्म विजिज्ञासस्व । तपो ब्रह्मेति । स तपोऽतप्यत । स तपस्तप्त्वा
मनो ब्रह्मेति व्यजानात् । मनसो ह्येव खल्विमानि भूतानि जायन्ते । मनसा जातानि जीवन्ति । मनः प्रयन्त्यभिसंविशन्तीति । तद्विज्ञाय । पुनरेव वरुणं पितरमुपससार । अधीहि भगवो ब्रह्मेति । तँ होवाच । तपसा ब्रह्म विजिज्ञासस्व । तपो ब्रह्मेति । स तपोऽतप्यत । स तपस्तप्त्वा
विज्ञानं ब्रह्मेति व्यजानात् । विज्ञानाद्ध्येव खल्विमानि भूतानि जायन्ते । विज्ञानेन जातानि जीवन्ति । विज्ञानं प्रयन्त्यभिसंविशन्तीति । तद्विज्ञाय पुनरेव वरुणं पितरमुपससार । अधीहि भगवो ब्रह्मेति । तँ होवाच । तपसा ब्रह्म विजिज्ञासस्व । तपो ब्रह्मेति । स तपोऽतप्यत । स तपस्तप्त्वा
अन्नं न निन्द्यात् । तद्व्रतम् । प्राणो वा अन्नम् । शरीरमन्नादम् । प्राणे शरीरं प्रतिष्ठितम् । शरीरे प्राणः प्रतिष्ठितः । तदेतदन्नमन्ने प्रतिष्ठितम् । स य एतदन्नमन्ने प्रतिष्ठितं वेद प्रतितिष्ठति । अन्नवानन्नादो भवति । महान्भवति प्रजया पशुभिर्ब्रह्मवर्चसेन महान् कीर्त्या
अन्नं न परिचक्षीत । तद्व्रतम् । आपो वा अन्नम् । ज्योतिरन्नादम् । अप्सु ज्योतिः प्रतिष्ठितम् । ज्योतिष्यापः प्रतिष्ठिताः । तदेतदन्नमन्ने प्रतिष्ठितम् । स य एतदन्नमन्ने प्रतिष्ठितं वेद प्रतितिष्ठति । अन्नवानन्नादो भवति । महान्भवति प्रजया पशुभिर्ब्रह्मवर्चसेन महान् कीर्त्या
न कञ्चन वसतौ प्रत्याचक्षीत । तद्व्रतम् । तस्माद्यया कया च विधया बह्वन्नं प्राप्नुयात् । अराध्यस्मा अन्नमित्याचक्षते । एतद्वै मुखतोऽन्नँराद्धम् । मुखतोऽस्मा अन्नँराध्यते । एतद्वै मध्यतोऽन्नँराद्धम् । मध्यतोऽस्मा अन्नँराध्यते । एदद्वा अन्ततोऽन्नँराद्धम् । अन्ततोऽस्मा अन्नँराध्यते
असद्वा इदमग्र आसीत् । ततो वै सदजायत । तदात्मानँ स्वयमकुरुत । तस्मात्तत्सुकृतमुच्यत इति । यद्वै तत् सुकृतम् । रसो वै सः । रसँ ह्येवायं लब्ध्वाऽऽनन्दी भवति । को ह्येवान्यात्कः प्राण्यात् । यदेष आकाश आनन्दो न स्यात् । एष ह्येवानन्दयाति । यदा ह्येवैष एतस्मिन्नदृश्येऽनात्म्येऽनिरुक्तेऽनिलयनेऽभयं प्रतिष्ठां विन्दते । अथ सोऽभयं गतो भवति । यदा ह्येवैष एतस्मिन्नुदरमन्तरं कुरुते । अथ तस्य भयं भवति । तत्त्वेव भयं विदुषोऽमन्वानस्य । तदप्येष श्लोको भवति
पूर्वी हे सर्व अस्तित्वात नव्हते. त्यातून अस्तित्व निर्माण झाले. त्याने स्वतःचे रूप स्वतःच घडवले; म्हणून त्याला उत्तम घडवलेले म्हणतात. जे उत्तम घडवलेले आहे तेच सार आहे. कारण सार मिळाल्यावरच माणूस आनंदी होतो. जर हे आकाश आनंदी नसते, तर कोण श्वास घेतला असता, कोण जगले असते? हेच खरे आनंद देते. जेव्हा माणूस या अदृश्य, निराकार, अनिर्दिष्ट, आधार नसलेल्या ठिकाणी आधार शोधतो, तेव्हा तो निर्भय होतो. पण जर त्याने यात किंचितही भेद केला, तर त्याला भीती वाटते. जो द्वैत पाहतो त्याला भीती असते. यावरही एक श्लोक आहे.
पवते । भीषोदेति सूर्यः । भीषाऽस्मादग्निश्चेन्द्रश्च । मृत्युर्धावति पञ्चम इति । सैषाऽऽनन्दस्य मीमाँसा भवति । युवा स्यात्साधुयुवाऽध्यायकः । आशिष्ठो द्रढिष्ठो बलिष्ठः । तस्येयं पृथिवी सर्वा वित्तस्य पूर्णा स्यात् । स एको मानुष आनन्दः । ते ये शतं मानुषा आनन्दाः । स एको मनुष्यगन्धर्वाणामानन्दः । श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य । ते ये शतं मनुष्यगन्धर्वाणामानन्दाः । स एको देवगन्धर्वाणामानन्दः । श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य । ते ये शतं देवगन्धर्वाणामानन्दाः । स एकः पितृणां चिरलोकलोकानामानन्दः । स एक आजानजानां देवानामानन्दः । श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य । ते ये शतमाजानजानां देवानामानन्दाः । स एकः कर्मदेवानां देवानामानन्दः । ये कर्मणा देवानपि यन्ति । श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य । ते ये शतं कर्मदेवानां देवानामानन्दाः । स एको देवानामानन्दः । श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य । ते ये शतं देवानामानन्दाः । स एक इन्द्रस्याऽऽनन्दः । श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य । ते ये शतमिन्द्रस्याऽऽनन्दाः । स एको बृहस्पतेरानन्दः । श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य । ते ये शतं बृहस्पतेरानन्दाः । स एकः प्रजापतेरानन्दः । श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य । ते ये शतं प्रजापतेरानन्दाः । स एको ब्रह्मण आनन्दः । श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य । स यश्चायं पुरुषे । यश्चासावादित्ये । स एकः । स य एवंवित् । अस्माल्लोकात्प्रेत्य । एतमन्नमयमात्मानमुपसङ्क्रामति । एतं प्राणमयमात्मानमुपसङ्क्रामति । एतं मनोमयमात्मानमुपसङ्क्रामति । एतं विज्ञानमयमात्मानमुपसङ्क्रामति । एतमानन्दमयमात्मानमुपसङ्क्रामति । तदप्येष श्लोको भवति
वारा वाहतो; त्याच्या भीतीने सूर्य उगवतो. त्याच्या भीतीने अग्नी, इंद्र आणि मृत्यू हे पाचवे धावतात. हा आनंदाचा शोध आहे. समजा एक तरुण, विद्वान, बलवान, आणि सर्व संपत्तीने परिपूर्ण असा माणूस आहे—तर ते एक मानवी आनंद आहे. त्याच्या शंभरपट म्हणजे मानवी गंधर्वांचा आनंद, आणि जो वेदज्ञ व कामनारहित आहे त्याचा. त्याच्या शंभरपट म्हणजे दिव्य गंधर्वांचा आनंद, आणि जो वेदज्ञ व कामनारहित आहे त्याचा. त्याच्या शंभरपट म्हणजे पितरांचा दीर्घायुषी लोकातील आनंद. त्याच्या शंभरपट म्हणजे जन्मतः देवांचा आनंद, आणि जो वेदज्ञ व कामनारहित आहे त्याचा. त्याच्या शंभरपट म्हणजे कर्माने देव झालेले देवांचा आनंद, आणि जो वेदज्ञ व कामनारहित आहे त्याचा. त्याच्या शंभरपट म्हणजे देवांचा आनंद, आणि जो वेदज्ञ व कामनारहित आहे त्याचा. त्याच्या शंभरपट म्हणजे इंद्राचा आनंद, आणि जो वेदज्ञ व कामनारहित आहे त्याचा. त्याच्या शंभरपट म्हणजे बृहस्पतीचा आनंद, आणि जो वेदज्ञ व कामनारहित आहे त्याचा. त्याच्या शंभरपट म्हणजे प्रजापतीचा आनंद, आणि जो वेदज्ञ व कामनारहित आहे त्याचा. त्याच्या शंभरपट म्हणजे ब्रह्माचा आनंद, आणि जो वेदज्ञ व कामनारहित आहे त्याचा. जो पुरुषात आहे आणि जो आदित्यत आहे—तो एकच आहे. जो असे जाणतो, तो या जगातून गेल्यावर अन्नमय आत्मा प्राप्त करतो, प्राणमय आत्मा प्राप्त करतो, मनोमय आत्मा प्राप्त करतो, विज्ञानमय आत्मा प्राप्त करतो, आनंदमय आत्मा प्राप्त करतो. यावरही एक श्लोक आहे.
ज्यापर्यंत शब्द आणि मन पोहोचू शकत नाहीत, तिथून ते परत येतात—जो ब्रह्माचा आनंद जाणतो, त्याला कशाचीही भीती राहत नाही. अशा माणसाला कधीही पश्चात्ताप होत नाही—'मी चांगले का केले नाही? मी वाईट का केले?' जो असे जाणतो तो या सर्व आत्म्यांनी स्वतःला परिपूर्ण करतो; खरेच, तो दोन्ही आत्म्यांनी स्वतःला परिपूर्ण करतो. जो असे जाणतो—हीच उपनिषद आहे.
त्याने समजले, "श्वास म्हणजे ब्रह्म आहे." खरंच, या सर्व सृष्टी श्वासातूनच निर्माण होतात; श्वासामुळेच त्या जगतात; आणि शेवटी त्या पुन्हा श्वासात विलीन होतात. हे उमगल्यावर तो पुन्हा वरुण या वडिलांकडे गेला आणि म्हणाला, "माझ्या प्रभो, मला ब्रह्म शिकवा." वरुण म्हणाले, "तू तप करून ब्रह्म जाणून घे. तप म्हणजेच ब्रह्म आहे." मग त्याने तप केले; आणि तप करून...
त्याने समजले, "मन म्हणजे ब्रह्म आहे." खरंच, या सर्व सृष्टी मनातूनच निर्माण होतात; मनामुळेच त्या जगतात; आणि शेवटी त्या पुन्हा मनात विलीन होतात. हे उमगल्यावर तो पुन्हा वरुण या वडिलांकडे गेला आणि म्हणाला, "माझ्या प्रभो, मला ब्रह्म शिकवा." वरुण म्हणाले, "तू तप करून ब्रह्म जाणून घे. तप म्हणजेच ब्रह्म आहे." मग त्याने तप केले; आणि तप करून...
त्याने समजले, "ज्ञान म्हणजे ब्रह्म आहे." खरंच, या सर्व सृष्टी ज्ञानातूनच निर्माण होतात; ज्ञानामुळेच त्या जगतात; आणि शेवटी त्या पुन्हा ज्ञानात विलीन होतात. हे उमगल्यावर तो पुन्हा वरुण या वडिलांकडे गेला आणि म्हणाला, "माझ्या प्रभो, मला ब्रह्म शिकवा." वरुण म्हणाले, "तू तप करून ब्रह्म जाणून घे. तप म्हणजेच ब्रह्म आहे." मग त्याने तप केले; आणि तप करून...
आनन्दो ब्रह्मेति व्यजानात् । आनन्दाध्येव खल्विमानि भूतानि जायन्ते । आनन्देन जातानि जीवन्ति । आनन्दं प्रयन्त्यभिसंविशन्तीति । सैषा भार्गवी वारुणी विद्या । परमे व्योमन्प्रतिष्ठिता । स य एवं वेद प्रतितिष्ठति । अन्नवानन्नादो भवति । महान्भवति प्रजया पशुभिर्ब्रह्मवर्चसेन महान् कीर्त्या
त्याने समजले, "आनंद म्हणजे ब्रह्म आहे." खरंच, या सर्व सृष्टी आनंदातूनच निर्माण होतात; आनंदामुळेच त्या जगतात; आणि शेवटी त्या पुन्हा आनंदात विलीन होतात. हीच भार्गवी आणि वारुणी विद्या आहे, जी सर्वोच्च आकाशात स्थिर आहे. जो असे जाणतो, तो खंबीर राहतो; त्याच्याकडे अन्न असते आणि तो अन्नाचा उपभोग घेणारा होतो; तो संतती, पशू, ब्रह्मतेज आणि कीर्ती यामध्ये महान होतो.
कधीही अन्नाचा तिरस्कार करू नये—हेच व्रत आहे. खरं तर, श्वास हे अन्न आहे आणि शरीर हे अन्न खाणारे आहे. शरीर श्वासात स्थिर आहे आणि श्वास शरीरात स्थिर आहे. अशा प्रकारे अन्न अन्नात स्थिर आहे. जो हे जाणतो की अन्न अन्नात स्थिर आहे, तो खंबीर राहतो; त्याच्याकडे अन्न असते आणि तो अन्नाचा उपभोग घेणारा होतो; तो संतती, पशू, ब्रह्मतेज आणि कीर्ती यामध्ये महान होतो.
कधीही अन्न नाकारू नये—हेच व्रत आहे. खरं तर, पाणी हे अन्न आहे आणि प्रकाश हे अन्न खाणारे आहे. पाण्यात प्रकाश स्थिर आहे आणि प्रकाशात पाणी स्थिर आहे. अशा प्रकारे अन्न अन्नात स्थिर आहे. जो हे जाणतो की अन्न अन्नात स्थिर आहे, तो खंबीर राहतो; त्याच्याकडे अन्न असते आणि तो अन्नाचा उपभोग घेणारा होतो; तो संतती, पशू, ब्रह्मतेज आणि कीर्ती यामध्ये महान होतो.
अन्नं बहु कुर्वीत । तद्व्रतम् । पृथिवी वा अन्नम् । आकाशोऽन्नादः । पृथिव्यामाकाशः प्रतिष्ठितः । आकाशे पृथिवी प्रतिष्ठिता । तदेतदन्नमन्ने प्रतिष्ठितम् । स य एतदन्नमन्ने प्रतिष्ठितं वेद प्रतितिष्ठति । अन्नवानन्नादो भवति । महान्भवति प्रजया पशुभिर्ब्रह्मवर्चसेन महान्कीर्त्या
नेहमी भरपूर अन्न निर्माण करावे—हेच व्रत आहे. खरं तर, पृथ्वी हे अन्न आहे आणि आकाश हे अन्न खाणारे आहे. पृथ्वीमध्ये आकाश स्थिर आहे आणि आकाशात पृथ्वी स्थिर आहे. अशा प्रकारे अन्न अन्नात स्थिर आहे. जो हे जाणतो की अन्न अन्नात स्थिर आहे, तो खंबीर राहतो; त्याच्याकडे अन्न असते आणि तो अन्नाचा उपभोग घेणारा होतो; तो संतती, पशू, ब्रह्मतेज आणि कीर्ती यामध्ये महान होतो.
कोणत्याही आश्रय मागणाऱ्याला नकार देऊ नये—हेच व्रत आहे. म्हणून, ज्या मार्गाने जास्त अन्न मिळू शकते, त्या मार्गाने अन्न मिळवावे. लोक म्हणतात, 'त्याच्याकडून अन्न मिळते.' हे तोंडातून मिळणारे अन्न आहे; तोंडातून त्याच्याकडून अन्न मिळते. हे मधून मिळणारे अन्न आहे; मधून त्याच्याकडून अन्न मिळते. हे शेवटी मिळणारे अन्न आहे; शेवटी त्याच्याकडून अन्न मिळते.
तथा पृथिव्याकाशोपासकस्य वसतौ वसतिनिमित्तं कंचन कंचिदपि न प्रत्याचक्षीत, वसत्यर्थमागतं न निवारयेदित्यर्थः। वासे च दत्ते अवश्यं हि अशनं दातव्यम्। तस्माद्यया कया च विधया येन केन च प्रकारेण बह्वन्नं प्राप्नुयात् बह्वन्नसंग्रहं कुर्यादित्यर्थः। यस्मादन्नवन्तो विद्वांसः अभ्यागताय अन्नार्थिने अराधि संसिद्धम् अस्मै अन्नम् इत्याचक्षते, न नास्तीति प्रत्याख्यानं कुर्वन्ति, तस्माच्च हेतोः बह्वन्नं प्राप्नुयादिति पूर्वेण संबन्धः। अपि च अन्नदानस्य माहात्म्यमुच्यते -- यथा यत्कालं प्रयच्छत्यन्नम्, तथा तत्कालमेव प्रत्युपनमते। कथमिति तदेतदाह -- एतद्वै अन्नं मुखतः मुख्ये प्रथमे वयसि मुख्यया वा वृत्त्या पूजापुरःसरमभ्यागतायान्नार्थिने राद्धं संसिद्धं प्रयच्छतीति वाक्यशेषः। तस्य किं फलं स्यादिति, उच्यते -- मुखतः पूर्वे वयसि मुख्यया वा वृत्त्या अस्मै अन्नदाय अन्नं राध्यते; यथादत्तमुपतिष्ठत इत्यर्थः। एवं मध्यतो मध्यमे वयसि मध्यमेन च उपचारेण; तथा अन्ततः अन्ते वयसि जघन्येन च उपचारेण परिभवेन तथैवास्मै राध्यते संसिध्यत्यन्नम्।। य एवं वेद । क्षेम इति वाचि । योगक्षेम इति प्राणापानयोः । कर्मेति हस्तयोः । गतिरिति पादयोः । विमुक्तिरिति पायौ । इति मानुषीः समाज्ञाः । अथ दैवीः । तृप्तिरिति वृष्टौ । बलमिति विद्युति
ज्यांनी पृथ्वी आणि आकाश यांची उपासना केली आहे, त्यांनी कोणत्याही आश्रय मागणाऱ्याला कधीही नकार देऊ नये. जो आश्रयासाठी येतो, त्याला थांबू द्यावे आणि त्याला अन्न द्यावेच लागेल. म्हणून, ज्या मार्गाने जास्त अन्न मिळू शकते, त्या मार्गाने अन्न मिळवावे. ज्ञानी, जे अन्नाने संपन्न आहेत, जेव्हा कोणी पाहुणा अन्न मागतो, तेव्हा ते म्हणतात, 'त्याच्यासाठी अन्न तयार आहे,' आणि 'आहे नाही' असे कधीच म्हणत नाहीत. म्हणून भरपूर अन्न मिळवावे. अन्नदानाचे महत्त्व असे सांगितले आहे—ज्या वेळी अन्न दिले जाते, त्याच वेळी ते परत मिळते. कसे? हे तोंडातून दिलेले अन्न आहे—जीवनाच्या सुरुवातीला, उत्तम प्रकारे, सन्मानाने पाहुण्याला अन्न दिले जाते. त्याचा परिणाम असा होतो की त्याला देखील जीवनाच्या सुरुवातीला, उत्तम प्रकारे अन्न मिळते. तसेच, मधल्या वयात मध्यम प्रकारे; आणि शेवटी, वृद्धापकाळात, जरी कमी असले तरी, अन्न मिळते. जो असे जाणतो—'कृती' वाणीमध्ये आहे; 'योगक्षेम' श्वासात आहे; 'कर्म' हातात आहे; 'चाल' पायात आहे; 'मुक्ती' गुदद्वारात आहे—हे मानवी गुण आहेत. आता दैवी गुण—'तृप्ती' पावसात आहे; 'बल' वीजेत आहे—
य एवं वेद य एवमन्नस्य यथोक्तं माहात्म्यं वेद तद्दानस्य च फलम्, तस्य यथोक्तं फलमुपनमते। इदानीं ब्राह्मण उपासनप्रकारः उच्यते -- क्षेम इति वाचि। क्षेमो नाम उपात्तपरिरक्षणम्। ब्राह्म वाचि क्षेमरूपेण प्रतिष्ठितमित्युपास्यम्। योगक्षेम इति, योगः अनुपात्तस्योपादानम्। तौ हि योगक्षेमौ प्राणपानयोः बलवतोः सतोर्भवतः यद्यपि, तथापि न प्राणापाननिमित्तावेव; किं तर्हि, ब्राह्मनिमित्तौ। तस्माद्ब्राह्म योगक्षेमात्मना प्राणापानयोः प्रतिष्ठितमित्युपास्यम्। एवमुत्तरेष्वन्येषु तेन तेन आत्मना ब्राह्मैवोपास्यम्। कर्मणो ब्राह्मनिर्वत्र्यत्वात् हस्तयोः कर्मात्मना ब्राह्म प्रतिष्ठितमित्युपास्यम्। गतिरिति पादयोः। विमुक्तिरिति पायौ। इत्येता मानुषीः मनुष्येषु भवा मानुष्याः समाज्ञाः, आध्यात्मिक्यः समाज्ञा ज्ञानानि विज्ञानान्युपासनानीत्यर्थः। अथ अनन्तरं दैवीः दैव्यः देवेषु भवाः समाज्ञा उच्यन्ते। तृप्तिरिति वृष्टौ। वृष्टेरन्नादिद्वारेण तृप्तिहेतुत्वाद्ब्राह्मैव तृप्त्यात्मना वृष्टौ व्यवस्थितमित्युपास्यम्; तथा अन्येषु तेन तेनात्मना ब्राह्मैवोपास्यम्। तथा बलरूपेण विद्युति।। यश इति पशुषु । ज्योतिरिति नक्षत्रेषु । प्रजातिरमृतमानन्द इत्युपस्थे । सर्वमित्याकाशे । तत्प्रतिष्ठेत्युपासीत । प्रतिष्ठावान् भवति । तन्मह इत्युपासीत । महान्भवति । तन्मन इत्युपासीत । मानवान्भवति
जो असे जाणतो, जो अन्नाचे आणि अन्नदानाचे महत्त्व जाणतो, त्याला त्याचे फळ मिळते. आता उपासकासाठी ध्यानपद्धती सांगितली आहे—'कृती' वाणीमध्ये आहे; कृती म्हणजे मिळवलेले जपणे. वाणीमध्ये ब्रह्माला कृतीरूपाने ध्यान करावे. 'योगक्षेम' म्हणजे मिळवलेले आणि मिळवायचे दोन्ही. हे दोन्ही जरी श्वासात असले तरी, त्यांना ब्रह्मरूपाने ध्यान करावे. तसेच, पुढील सर्व ठिकाणी त्या त्या रूपात ब्रह्माचे ध्यान करावे. हातात कर्मरूपाने, पायात गतीरूपाने, गुदद्वारात मुक्तीरूपाने ब्रह्माचे ध्यान करावे—हे मानवी गुण आहेत, म्हणजेच अंतर्गत ज्ञान आणि ध्यान. आता दैवी गुण सांगितले आहेत—'तृप्ती' पावसात आहे, कारण पावसामुळे अन्न मिळते आणि तृप्ती होते, म्हणून पावसात तृप्तीरूपाने ब्रह्माचे ध्यान करावे; तसेच, वीजेत बलरूपाने. 'कीर्ती' पशूत आहे; 'प्रकाश' तारकांमध्ये आहे; 'संतती, अमरत्व आणि आनंद' जननेंद्रियात आहे; 'सर्व' आकाशात आहे. त्याचे 'आधार' म्हणून ध्यान करावे; आधारगुणाचे ध्यान केल्याने आधार मिळतो. 'महत्त्व' म्हणून ध्यान केल्याने महानता मिळते. 'मन' म्हणून ध्यान केल्याने मनाची शक्ती मिळते.
यशोरूपेण पशुषु। ज्योतिरूपेण नक्षत्रेषु। प्रजातिः अमृतम् अमृतत्वप्राप्तिः पुत्रेण ऋणविमोक्षद्वारेण आनन्दः सुखमित्येतत्सर्वमुपस्थनिमित्तं ब्राह्मैव अनेनात्मना उपस्थे प्रतिष्ठितमित्युपास्यम्। सर्वं हि आकाशे प्रतिष्ठितम्; अतो यत्सर्वमाकाशे तद्ब्राह्मैवेत्युपास्यम्; तच्चाकाशं ब्राह्मैव। तस्मात् तत् सर्वस्य प्रतिष्ठेत्युपासीत। प्रतिष्ठागुणोपासनात् प्रतिष्ठावान् भवति। एवं सर्वेष्वपि। यद्यत्राधिगतं फलम्, तत् ब्राह्मैव; तदुपासनांत्तद्वान्भवतीति द्रष्टव्यम्; श्रुत्यन्तराच्च -- ' तं यथा यथोपासते तदेव भवति ' इति। तन्मह इत्युपासीत। महः महत्त्वगुणवत् तदुपासीत। महान्भवति इत्युपासीत। मननं मनः। मानवान्भवति मननसमर्थो भवति।। तन्नम इत्युपासीत । नम्यन्तेऽस्मै कामाः । तद्ब्रह्मेत्युपासीत । ब्रह्मवान्भवति । तद्ब्रह्मणः परिमर इत्युपासीत । पर्येण म्रियन्ते द्विषन्तः सपत्नाः । परि येऽप्रिया भ्रातृव्याः । स यश्चायं पुरुषे । यश्चासावादित्ये । स एकः
पशूंमध्ये कीर्ती, तारकांमध्ये प्रकाश, जननेंद्रियात संतती, अमरत्व आणि आनंद—या सर्व ठिकाणी त्या त्या रूपात ब्रह्माचे ध्यान करावे. सर्व काही आकाशात स्थिर आहे; म्हणून, जे काही आकाशात आहे, ते ब्रह्मच आहे, आणि त्याचे ध्यान करावे. त्यामुळे सर्वांचा आधार म्हणून त्याचे ध्यान करावे; आधारगुणाचे ध्यान केल्याने आधार मिळतो. प्रत्येक ठिकाणी, ज्या ठिकाणी जे फळ मिळते, ते ब्रह्मच आहे; त्या ध्यानामुळे ते मिळते. जसे ध्यान करतो तसेच होतो, असे श्रुतीत म्हटले आहे. 'महत्त्व' म्हणून ध्यान केल्याने महानता मिळते. 'मन' म्हणून ध्यान केल्याने मनाची आणि विचारशक्तीची प्राप्ती होते. 'नमन' म्हणून ध्यान केल्याने सर्व इच्छा त्याच्यासमोर नतमस्तक होतात. 'ब्रह्म' म्हणून ध्यान केल्याने ब्रह्माची प्राप्ती होते. 'ब्रह्माचा संहार' म्हणून ध्यान केल्याने शत्रू आणि स्पर्धक नष्ट होतात. जो पुरुषात आहे आणि जो सूर्यात आहे—तो एकच आहे.
तन्नम इत्युपासीत नमनं नमः नमनगुणवत् तदुपासीत। नम्यन्ते प्रह्वीभवन्ति अस्मै उपासित्रे कामाः काम्यन्त इति भोग्या विषया इत्यर्थः। तद्ब्राह्मेत्युपासीत। ब्राह्म परिबृढतममित्युपासीत। ब्राह्मवान् तद्गुणो भवति। तद्ब्राह्मणः परिमर इत्युपासीत ब्राह्मणः परिमरः परिम्रियन्तेऽस्मिन्पञ्च देवता विद्युद्वृष्टिश्चन्द्रमा आदित्योऽग्निरित्येताः। अतः वायुः परिमरः, श्रुत्यन्तरप्रसिद्धेः। स एवायं वायुराकाशेनानन्य इत्याकाशो ब्राह्मणः परिमरः; तस्मादाकाशं वाय्वात्मानं ब्राह्मणः परिमर इत्युपासीत। एनम् एवविदं प्रतिस्पर्धिनो द्विषन्तः; अद्विषन्तोऽपि सपत्ना यतो भवन्ति, अतो विशेष्यन्ते द्विषन्तः; सपत्ना इति। एनं द्विषन्तः सपत्नाः ते परिम्रियन्ते प्राणान् जहति। किं च, ये च अप्रिया अस्य भ्रातृव्या अद्विषन्तोऽपि ते च परिम्रियन्ते।। 'प्राणो वा अन्नं शरीरमन्नादम् ' इत्यारभ्य आकाशान्तस्य कार्यस्यैव अन्नान्नादत्वमुक्तम्। उक्तं नाम -- किं तेन? तेनैतत्सिद्धं भवति -- कार्यविषय एव भोज्यभोक्तृत्वकृतः संसारः, न त्वात्मनीति। आत्मनि तु भ्रान्त्या उपचर्यते। नन्वात्मापि परमात्मनः कार्यम्, ततो युक्तः तस्य संसार इति; न, असंसारिण एव प्रवेशश्रुतेः। 'तत्सृष्ट्वा तदेवानुप्राविशत् ' इत्याकाशादिकारणस्य हि असंसारिण एव परमात्मनः कार्येष्वनुप्रवेशः श्रूयते। तस्मात्कार्यानुप्रविष्टो जीव आत्मा पर एव असंसारी; सृष्ट्वा अनुप्राविशदिति समानकर्तृत्वोपपत्तेश्च। सर्गप्रवेशक्रिययोश्चैकश्चेत्कर्ता, ततः क्त्वाप्रत्ययो युक्तः। प्रविष्टस्य तु भावान्तरापत्तिरिति चेत्, न; प्रवेशस्यान्यार्थत्वेन प्रत्याख्यातत्वात्। 'अनेन जीवेन ' इति विशेषश्रुतेः धर्मान्तरेणानुप्रवेश इति चेत्, न; 'तत्सत्यम् ''स आत्मा ''तत्त्वमसि ' इति सामानाधिकरण्यात्। दृष्टं जीवस्य संसारित्वमिति चेत्, न; उपलब्धुरनुपलभ्यत्वात्। संसारधर्माविशिष्ट आत्मोपलभ्यत इति चेत्, न; धर्माणां धर्मिणोऽव्यतिरेकात् कर्मत्वानुपपत्तेः। उष्णप्रकाशयोर्दाह्रप्रकाश्यत्वानुपपत्तिवत् त्रासादिदर्शनाद्दुःखित्वाद्यनुमीयत इति चेत्, न; त्रासादेर्दुःखस्य च उपलभ्यमानत्वात् नोपलब्धृधर्मत्वम्। कापिलकाणादादितर्कशास्त्रविरोध इति चेत्, न; तेषां मूलाभावे वेदविरोधे च भ्रान्तत्वोपपत्तेः। श्रुत्युपपत्तिभ्यां च सिद्धम् आत्मनोऽसंसारित्वम्, एकत्वाच्च। कथमेकत्वमिति, उच्यते -- स यश्चायं पुरुषे यश्चासावादित्ये स एकः इत्येवमादि पूर्ववत्सर्वम्।। स य एवंवित् । अस्माल्लोकात्प्रेत्य । एतमन्नमयमात्मानमुपसङ्क्रम्य । एतं प्राणमयमात्मानमुपसङ्क्रम्य । एतं मनोमयमात्मानमुपसङ्क्रम्य । एतं विज्ञानमयमात्मानमुपसङ्क्रम्य । एतमानन्दमयमात्मानमुपसङ्क्रम्य । इमाँल्लोकन्कामान्नी कामरूप्यनुसञ्चरन् । एतत् साम गायन्नास्ते । हा 3 वु हा 3 वु हा 3 वु
'नमन' म्हणजे वाकणे—त्याचे ध्यान करावे; त्यामुळे सर्व इच्छा त्याच्यासमोर वाकतात, म्हणजेच सर्व विषय त्याच्या अधीन होतात. 'ब्रह्म' म्हणून ध्यान करावे—ब्रह्म सर्वश्रेष्ठ आहे. त्यामुळे ब्रह्माची आणि त्याच्या गुणांची प्राप्ती होते. 'ब्रह्माचा संहार' म्हणून ध्यान करावे—ब्रह्माचा संहार म्हणजे जिथे वीज, पाऊस, चंद्र, सूर्य आणि अग्नी हे पाच देवता नष्ट होतात. म्हणून वायू हा ब्रह्माचा संहार आहे, कारण इतर श्रुतींमध्ये तसे सांगितले आहे. हा वायू आकाशाशी एकरूप आहे, म्हणून आकाशालाही ब्रह्माचा संहार म्हणून ध्यान करावे. जो हे जाणतो, त्याचे शत्रू आणि स्पर्धक नष्ट होतात; त्यांचे प्राण निघून जातात. आणि जे प्रिय नाहीत, जरी ते शत्रू नसले तरी, तेही नष्ट होतात. 'श्वास म्हणजे अन्न, शरीर अन्न खाणारे आहे' पासून 'आकाश' पर्यंत सर्व ठिकाणी केवळ कार्याच्या दृष्टीने भोग्य-भोक्ता संबंध सांगितला आहे. त्यामुळे हे सिद्ध होते की भोग्य-भोक्ता संबंध केवळ कार्यापुरता आहे, आत्म्याशी नाही. आत्म्यात तो संबंध फक्त भ्रमामुळे सांगितला आहे. आत्माही परमात्म्याचे कार्य आहे, म्हणून त्याला संसार आहे का? नाही, कारण परमात्मा जरी कार्यात प्रवेश करतो, तरी तो असंसारीच राहतो, असे श्रुती सांगते—'त्याने निर्माण करून त्यात प्रवेश केला.' म्हणून कार्यात प्रवेश करणारा जीव आत्मा हा परमात्माच असतो आणि तो असंसारीच असतो. कारण निर्माण करणारा आणि प्रवेश करणारा एकच आहे. जर प्रवेशामुळे स्थिती बदलली असेल, असे म्हणाल, तर तसे नाही; कारण प्रवेशाचा अर्थ वेगळा आहे. जर प्रवेश वेगळ्या गुणाने झाला, असे म्हणाल, तर तसे नाही; कारण 'ते सत्य आहे', 'तो आत्मा आहे', 'तू तोच आहेस' या श्रुतींमुळे एकत्व सिद्ध होते. जीवाचा संसार दिसतो, असे म्हणाल, तर तसे नाही; कारण जाणणारा कधीच जाणला जात नाही. आत्मा संसारधर्मी दिसतो, असे म्हणाल, तर तसे नाही; कारण गुण आणि धर्म हे आधाराशिवाय अस्तित्वात राहत नाहीत, जसे उष्णता आणि प्रकाश हे अग्नीपासून वेगळे नाहीत. भीती किंवा दुःख त्यांच्या परिणामावरून ओळखले जातात, असे म्हणाल, तर तसे नाही; कारण भीती आणि दुःख हे स्वतःच अनुभवले जातात, जाणणाऱ्याचे गुण म्हणून नाही. इतर तर्कशास्त्रांशी हे विरोधात आहे, असे म्हणाल, तर तसे नाही; कारण त्यांना आधार नाही आणि वेदविरोधी असल्याने ते चुकीचे आहेत. श्रुती आणि तर्क यावरून आत्म्याचे असंसारीपण आणि एकत्व सिद्ध होते. हे एकत्व कसे? 'जो पुरुषात आहे आणि जो सूर्यात आहे—तो एकच आहे', असे पूर्वी सांगितल्याप्रमाणे. जो असे जाणतो, तो या जगातून निघून, अन्नमय, प्राणमय, मनोमय, विज्ञानमय आणि आनंदमय आत्मा प्राप्त करून, या सर्व लोकांमध्ये, सर्व इच्छित रूपे अनुभवत, हे साम गात राहतो—'हा ३ वु, हा ३ वु, हा ३ वु.'
अहमन्नमहमन्नमहमन्नम् । अहमन्नादो3ऽहमन्नादो3ऽअहमन्नादः । अहँश्लोककृदहँश्लोककृदहँश्लोककृत् । अहमस्मि प्रथमजा ऋता3स्य । पूर्वं देवेभ्योऽमृतस्य ना3भायि । यो मा ददाति स इदेव मा3ऽऽवाः । अहमन्नमन्नमदन्तमा3द्मि । अहं विश्वं भुवनमभ्यभवा3म् । सुवर्णज्योतीः । य एवं वेद । इत्युपनिषत्
मीच अन्न आहे, मीच अन्न आहे, मीच अन्न आहे; मीच अन्नाचा उपभोग करणारा आहे, मीच अन्नाचा उपभोग करणारा आहे, मीच अन्नाचा उपभोग करणारा आहे; मीच श्लोक रचणारा आहे, मीच श्लोक रचणारा आहे, मीच श्लोक रचणारा आहे. मी सत्याचा प्रथमज, देवांपेक्षा आधी, अमृताच्या नाभीवर आहे. जो मला देतो, तोच मला रक्षण करतो. मी अन्न असून अन्न खाणाऱ्यालाही खातो. मी संपूर्ण विश्व व्यापले आहे. मी सूर्याप्रमाणे तेजस्वी आहे. जो हे जाणतो—हीच उपनिषद आहे.