ಓಂ ಎಂಬ ಪವಿತ್ರ ಶಬ್ದದಿಂದ ಈ ಪವಾಡದ ಕಥೆ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಶ್ರೇಷ್ಠ ದೇವತೆಗಳು—ಮಿತ್ರ, ವರुण, ಆರ್ಯಮನ್, ಇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಬೃಹಸ್ಪತಿ, ಹಾಗೂ ವಿಶ್ಣು—ನಮಗೆ ಸದಾ ಶುಭವನ್ನು ನೀಡಲಿ ಎಂದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರಗಳು; ವಾಯುವಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರಗಳು. ವಾಯುವೇ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಅವನನ್ನೇ ನಾನು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಬ್ರಹ್ಮನೆಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತೇನೆ. ಧರ್ಮವಾದುದನ್ನು, ಸತ್ಯವಾದುದನ್ನು ನಾನು ಮಾತನಾಡುತ್ತೇನೆ; ಅದು ನನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ಗುರುವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲಿ ಎಂದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ. ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವೇದಾಂತವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲ ಗುರುಗಳಿಗೆ ನಾನು ಸದಾ ನಮನ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ. ನನ್ನ ಗುರುದಯೆಯಿಂದ, ಸ್ಪಷ್ಟಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷ ಪಡುವ ನಾನು, ತೈತ್ತಿರೀಯ ಪರಂಪರೆಯ ಸಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಈ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಓಂ ಎಂಬ ಶಬ್ದದಿಂದ ಪಾಠದ ಶಿಸ್ತನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ—ಧ್ವನಿ, ಉಚ್ಚಾರಣೆ, ಪ್ರಮಾಣ, ಶಕ್ತಿಯು, ರಾಗ ಮತ್ತು ನಿರಂತರತೆ; ಪಾಠದ ಅಧ್ಯಾಯವು ಹೀಗೆ ಘೋಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾನು ಮತ್ತು ನನ್ನ ಗುರು ಇಬ್ಬರೂ ಕೀರ್ತಿ ಮತ್ತು ದಿವ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯೋಣ ಎಂದು ಆಶಿಸುತ್ತೇವೆ. ಈಗ, ಶಬ್ದಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಗುಪ್ತಾರ್ಥವನ್ನು ಐದು ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಲೋಕಗಳು, ಪ್ರಕಾಶಮಾನಗಳು, ಜ್ಞಾನ, ಸಂತಾನ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ. ಇವು ಮಹಾ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು. ಲೋಕಗಳ ಕುರಿತು: ಭೂಮಿ ಪ್ರಥಮ ರೂಪ, ಸ್ವರ್ಗ ಅಂತಿಮ ರೂಪ, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸ್ಥಳ. ಪ್ರಕಾಶಮಾನಗಳ ಕುರಿತು: ಅಗ್ನಿ ಪ್ರಥಮ, ಸೂರ್ಯ ಅಂತಿಮ, ನೀರು ಮಧ್ಯ, ವಿದ್ಯುತ್ ಸಂಯೋಜನೆ. ಜ್ಞಾನ ಕುರಿತು: ಗುರು ಪ್ರಥಮ, ಶಿಷ್ಯ ಅಂತಿಮ, ಜ್ಞಾನ ಮಧ್ಯ, ಬೋಧನೆ ಸಂಯೋಜನೆ. ಸಂತಾನ ಕುರಿತು: ತಾಯಿ ಪ್ರಥಮ, ತಂದೆ ಅಂತಿಮ, ಸಂತಾನ ಮಧ್ಯ, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಸಂಯೋಜನೆ. ಸ್ವಯಂ ಕುರಿತು: ಕೆಳದ ಹಲ್ಲು ಪ್ರಥಮ, ಮೇಲದ ಹಲ್ಲು ಅಂತಿಮ, ಮಾತು ಮಧ್ಯ, ನಾಲಿಗೆ ಸಂಯೋಜನೆ. ಈ ಮಹಾ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಯಾರು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಸಂತಾನ, ಪಶು, ದಿವ್ಯ ಕಿರಣ, ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಊರ್ಜೆಯ ಮಾಪನಗಳಲ್ಲಿ ಎತ್ತಿದ ಎತ್ತು, ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಅಮೃತವೇದಗಳಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಇಂದ್ರನು ನನ್ನನ್ನು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ತುಂಬಲಿ ಎಂದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ. ದೇವತೆಗಳೇ, ನಾನು ಅಮೃತಧಾರಕನಾಗೋಣ; ನನ್ನ ದೇಹ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾಗೋಣ, ನಾಲಿಗೆ ಮಧುರವಾಗೋಣ, ಕಿವಿಗಳು ಬಹುಶ್ರವಣವಾಗೋಣ. ನೀನು ಬ್ರಹ್ಮಪಾತ್ರ, ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಆವರಿತ; ನಾನು ಕೇಳಿದುದನ್ನು ಕಾಯ್ದಿರಿಸು. ಹೊಸ ಬಟ್ಟೆ, ಪಶುಗಳು, ಆಹಾರ, ಪಾನ ಸದಾ ನನ್ನದು ಆಗಲಿ; ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಸಂತಾನವನ್ನು ತಂದುಕೊಡು. ಶಿಷ್ಯರು ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬರುವಂತೆ ಮಾಡು; ಶಿಷ್ಯರು ನನ್ನ ಬಳಿ ಸಮಾಧಾನದಿಂದ, ಸ್ವಸಂಯಮದಿಂದ ಇರಲಿ. ಜನರಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಹೆಸರು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಲಿ; ನಾನು ಶ್ರೀಮಂತರಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಲಿ; ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲಿ, ಐಶ್ವರ್ಯ ನನ್ನನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲಿ; ನಾನು ಸಾವಿರ ಶಾಖೆಗಳಿರುವ ನೀನಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧವಾಗೋಣ. ಮಾಸಗಳು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರುವಂತೆ, ನೀರು ಕೆಳಗೆ ಹರಿಯುವಂತೆ, ಎಲ್ಲ ದಿಕ್ಕಿನಿಂದ ಶಿಷ್ಯರು ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬರುವಂತೆ ಮಾಡು. ಹತ್ತಿರದವರೇ, ನನಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡಬೇಡಿ, ತೊರೆಯಬೇಡಿ. ಭೂಃ, ಭುವಃ, ಸ್ವಃ ಎಂಬ ಮೂರು ವ್ಯಾಹೃತಿಗಳು; ಮಹಾಚಮಸ್ಯ ಗುರು चौತನೇ ವ್ಯಾಹೃತಿ 'ಮಹಃ' ಅನ್ನು ತಿಳಿಸಿದರು. ಅದು ಬ್ರಹ್ಮ, ಅದು ಆತ್ಮ; ಉಳಿದ ದೇವತೆಗಳು ಅದರ ಅಂಗಗಳು. ಭೂಃ ಈ ಲೋಕ, ಭುವಃ ಮಧ್ಯಲೋಕ, ಸ್ವಃ ಪರಲೋಕ; ಮಹಃ ಸೂರ್ಯ, ಸೂರ್ಯದಿಂದ ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳು ಮಹತ್ವ ಪಡೆಯುತ್ತವೆ. ಭೂಃ ಅಗ್ನಿ, ಭುವಃ ವಾಯು, ಸ್ವಃ ಸೂರ್ಯ, ಮಹಃ ಚಂದ್ರ; ಚಂದ್ರದಿಂದ ಎಲ್ಲ ಪ್ರಕಾಶಗಳು ಮಹತ್ವ ಪಡೆಯುತ್ತವೆ. ಭೂಃ ಋಗ್ವೇದ, ಭುವಃ ಸಾಮವೇದ, ಸ್ವಃ ಯಜುರ್ವೇದ, ಮಹಃ ಬ್ರಹ್ಮ; ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದ ಎಲ್ಲ ವೇದಗಳು ಮಹತ್ವ ಪಡೆಯುತ್ತವೆ. ಭೂಃ ಪ್ರಾಣ, ಭುವಃ ಅಪಾನ, ಸ್ವಃ ವ್ಯಾನ, ಮಹಃ ಆಹಾರ; ಆಹಾರದಿಂದ ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಗಳು ಮಹತ್ವ ಪಡೆಯುತ್ತವೆ. ಈ ನಾಲ್ಕು ನಾಲ್ಕು ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ; ಯಾರು ಇದನ್ನು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ; ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳು ಅವರಿಗೆ ಹವನವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತವೆ. ಹೃದಯದ ಒಳಗಿನ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ, ಅಮೃತ, ಚಿನ್ನದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ವ್ಯಕ್ತಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜಿಹ್ವೆಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲದಲ್ಲಿ, ಕೇಶಗಳ ವಿಭಜನೆಯ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ತಲೆಯ ಚರ್ಮವನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿ, 'ಭೂಃ' ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ, 'ಭುವಃ' ವಾಯುವಿನಲ್ಲಿ, 'ಸ್ವಃ' ಸೂರ್ಯದಲ್ಲಿ, 'ಮಹಃ' ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತವೆ. ಅವನು ಪ್ರಭುತ್ವ, ಮನಸ್ಸಿನ, ಮಾತಿನ, ದೃಷ್ಟಿಯ, ಶ್ರವಣದ, ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಆಕಾಶ ದೇಹ, ಸತ್ಯ ಸ್ವಭಾವ, ಜೀವದಲ್ಲಿ ಆನಂದ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆನಂದ, ಶಾಂತಿ, ಪೂರ್ಣತೆ, ಅಮೃತತ್ವ. ಹೀಗೆ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡು. ಭೂಮಿ, ಮಧ್ಯಲೋಕ, ಸ್ವರ್ಗ, ದಿಕ್ಕುಗಳು, ಮಧ್ಯದಿಕ್ಕುಗಳು; ಅಗ್ನಿ, ವಾಯು, ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು; ನೀರು, ಸಸ್ಯಗಳು, ಮರಗಳು, ಆಕಾಶ, ಸ್ವಯಂ—ಇವು ಬಾಹ್ಯ ಜಗತ್ತು. ಒಳಗಿನದರಲ್ಲಿ: ಪ್ರಾಣ, ವ್ಯಾನ, ಅಪಾನ, ಉದಾನ, ಸಮಾನ; ಕಣ್ಣು, ಕಿವಿ, ಮನಸ್ಸು, ಮಾತು, ಚರ್ಮ; ಮಾಂಸ, ಪೇಶಿ, ಸಂಧಿ, ಎಲುಬು, ಮಜ್ಜೆ. ಈ ಐದನ್ನು ಪಾಂಡಿತರು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: 'ಎಲ್ಲವೂ ಐದು ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ; ಐದು ಐದರಿಂದ ತುಂಬಿದೆ.' ಓಂ ಎಂಬ ಶಬ್ದವೇ ಬ್ರಹ್ಮ; ಓಂ ಎಂಬ ಶಬ್ದವೇ ಎಲ್ಲವೂ. ಓಂ ಎಂಬ ಶಬ್ದದಿಂದ ಪಾಠ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ಓಂ ಎಂಬ ಶಬ್ದದಿಂದ ಸಾಮನಗಳನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ; ಓಂ ಎಂಬ ಶಬ್ದದಿಂದ ಅರ್ಚಕರು ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಉಚ್ಚಾರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಓಂ ಎಂಬ ಶಬ್ದದಿಂದ ಅಧ್ವರ್ಯು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಓಂ ಎಂಬ ಶಬ್ದದಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಅನುಮೋದನೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ; ಓಂ ಎಂಬ ಶಬ್ದದಿಂದ ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರ ಅನುಮೋದನೆ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಓಂ ಎಂಬ ಶಬ್ದದಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು 'ನಾನು ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಹೀಗೆ ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಸತ್ಯ, ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆ; ನಿಷ್ಠೆ, ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆ; ತಪಸ್ಸು, ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆ; ಸ್ವಸಂಯಮ, ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆ; ಶಾಂತಿ, ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆ; ಅಗ್ನಿಗಳು, ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆ; ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರ, ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆ; ಅತಿಥಿ ಸೇವೆ, ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆ; ಮಾನವ ಸೇವೆ, ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆ; ಸಂತಾನ, ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆ; ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ, ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆ; ವಂಶಪರಂಪರೆ, ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆ. 'ಸತ್ಯ' ಎಂದು ಸತ್ಯವಚಾ, 'ತಪಸ್ಸು' ಎಂದು ತಪೋನಿತ್ಯ, 'ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆ ಮಾತ್ರ' ಎಂದು ನಕ; ಅದು ತಪಸ್ಸು. ನಾನು ಜಗದ ವೃಕ್ಷವನ್ನು ಕಂಪಿಸುವವನು; ನನ್ನ ಕೀರ್ತಿ ಪರ್ವತದ ಶೃಂಗದಂತೆ ಎತ್ತಿದೆ; ನಾನು ಶುದ್ಧ, ಎತ್ತಿದವನು; ನಾನು ಐಶ್ವರ್ಯ ಮತ್ತು ಕುದುರೆಗಳ ಸ್ವಾಮಿ, ಅಮೃತಧಾರಕನು; ನಾನು ಪ್ರಕಾಶಮಾನ, ತೀಕ್ಷ್ಣಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳ, ಅಮೃತದಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದವನು. ಇದು ತ್ರಿಶಂಕುವಿನ ವೇದ ಪಾಠ. ವೇದವನ್ನು ಪಠಿಸಿದ ನಂತರ, ಗುರು ಶಿಷ್ಯನಿಗೆ ಉಪದೇಶ ನೀಡುತ್ತಾನೆ: ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳು; ಧರ್ಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸು; ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬೇಡ; ಗುರುಗೆ ಪ್ರಿಯವಾದುದನ್ನು ತಂದುಕೊಟ್ಟ ನಂತರ, ವಂಶಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಕಡಿದುಬಿಡಬೇಡ; ಸತ್ಯ, ಧರ್ಮ, ಕಲ್ಯಾಣ, ಐಶ್ವರ್ಯ, ಅಧ್ಯಯನ, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಿತೃಗಳಿಗೆ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬೇಡ. ತಾಯಿಯನ್ನು ದೇವತೆಯಂತೆ, ತಂದೆಯನ್ನು ದೇವತೆಯಂತೆ, ಗುರುವನ್ನು ದೇವತೆಯಂತೆ, ಅತಿಥಿಯನ್ನು ದೇವತೆಯಂತೆ ಕಾಣಬೇಕು. ದೋಷರಹಿತ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು, ಉಳಿದವುಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಾರದು. ನಮ್ಮ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು, ಉಳಿದವುಗಳನ್ನು ಅಲ್ಲ. ಯಾವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ನಮ್ಮಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ಆಸನ ನೀಡಬೇಕು, ಗೌರವ ಕೊಡಬೇಕು. ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಕೊಡು; ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಲ್ಲದೆ ಕೊಡುವುದನ್ನು ಬಿಡು; ಉದಾರತೆ, ಲಜ್ಜೆ, ಭಯ, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೊಡು. ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯ ಅಥವಾ ವರ್ತನೆ ಕುರಿತು ಸಂಶಯ ಬಂದರೆ— ಯಾವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಚರ್ಚೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅರ್ಹರಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಲ್ಲ, ಅಪ್ರಯೋಜಿತರು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪರರು—ಅವರು ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೋ, ಹೀಗೆ ವರ್ತಿಸಬೇಕು. ಈ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವೇ ವೇದದ ರಹಸ್ಯ, ಆದೇಶ. ಹೀಗೆ ಆಚರಿಸಬೇಕು. ಪುನಃ, ಓಂ ಎಂಬ ಪವಿತ್ರ ಶಬ್ದದಿಂದ, ದೇವತೆಗಳು—ಮಿತ್ರ, ವರुण, ಆರ್ಯಮನ್, ಇಂದ್ರ, ಬೃಹಸ್ಪತಿ, ವಿಶ್ಣು—ನಮಗೆ ಶುಭವನ್ನು ನೀಡಲಿ ಎಂದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ. ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರಗಳು; ವಾಯುವಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರಗಳು; ಅವನನ್ನೇ ನಾನು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಬ್ರಹ್ಮನೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದ್ದೇನೆ; ನಾನು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ಮಾತನಾಡಿದ್ದೇನೆ; ಅದು ನನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ಗುರುವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲಿ. ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನಿಯನ್ನು ಪರಮವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ಕುರಿತು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ: ಬ್ರಹ್ಮ ಸತ್ಯ, ಜ್ಞಾನ, ಅನಂತ. ಈ ಬ್ರಹ್ಮನು ಗುಹೆಯೊಳಗಿನ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವವನು; ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನೊಂದಿಗೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಆತ್ಮದಿಂದ ಆಕಾಶ, ಆಕಾಶದಿಂದ ವಾಯು, ವಾಯುವಿನಿಂದ ಅಗ್ನಿ, ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ನೀರು, ನೀರಿನಿಂದ ಭೂಮಿ, ಭೂಮಿಯಿಂದ ಸಸ್ಯ, ಸಸ್ಯದಿಂದ ಆಹಾರ, ಆಹಾರದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಜನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಹಾರದ ಸಾರದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ; ಅವನ ತಲೆ, ಬಲ ಪಕ್ಕ, ಎಡ ಪಕ್ಕ, ದೇಹ, ಆಧಾರ, ಬಾಲ. ಆಹಾರದಿಂದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜೀವಿಗಳು ಜನಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆಹಾರದಿಂದ ಜೀವಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆಹಾರದಲ್ಲಿ ಸೇರುತ್ತಾರೆ. ಆಹಾರವೇ ಮೊದಲ ಜೀವಿ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ವಿಶ್ವದ ಔಷಧಿ. ಯಾರು ಆಹಾರವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಆಹಾರ ದೊರಕುತ್ತದೆ. ಆಹಾರದಿಂದ ಜೀವಿಗಳು ಜನಿಸುತ್ತಾರೆ; ಜನಿಸಿ, ಅವರು ಆಹಾರದಿಂದ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ; ಜೀವಿಗಳು ಆಹಾರವನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆಹಾರವು ಜೀವಿಗಳನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು 'ಆಹಾರ'. ಆಹಾರದ ಆವರಣದ ಒಳಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಆತ್ಮ ಇದೆ—ಪ್ರಾಣದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡದ್ದು. ಅದರಿಂದ ಈ ದೇಹ ತುಂಬಿದೆ; ಅದು ಮಾನವ ರೂಪ, ಪ್ರಾಣ ತಲೆ, ವ್ಯಾನ ಬಲ ಪಕ್ಕ, ಅಪಾನ ಎಡ ಪಕ್ಕ, ಆಕಾಶ ದೇಹ, ಭೂಮಿ ಆಧಾರ, ಬಾಲ. ದೇವತೆಗಳು, ಮಾನವರು, ಪಶುಗಳು—all ಪ್ರಾಣದಿಂದ ಜೀವಿಸುತ್ತಾರೆ; ಪ್ರಾಣವೇ ಜೀವಿಗಳ ಜೀವ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಎಲ್ಲರ ಜೀವದಾತ. ಯಾರು ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ಪೂರ್ಣ ಜೀವನ ದೊರಕುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣದ ಆವರಣದ ಒಳಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಆತ್ಮ—ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡದ್ದು. ಅದರಿಂದ ಈ ದೇಹ ತುಂಬಿದೆ; ಅದು ಮಾನವ ರೂಪ; ಯಜುರ್ವೇದ ತಲೆ, ಋಗ್ವೇದ ಬಲ ಪಕ್ಕ, ಸಾಮವೇದ ಎಡ ಪಕ್ಕ, ಬೋಧನೆ ದೇಹ, ಅಥರ್ವಾ ಆಧಾರ, ಬಾಲ. ಯಾವುದರಲ್ಲಿ ಮಾತು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ತಲುಪದೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತವೆ, ಯಾರು ಬ್ರಹ್ಮನ ಆನಂದವನ್ನು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಭಯವಿಲ್ಲ. ಮನಸ್ಸಿನ ಆವರಣದ ಒಳಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಆತ್ಮ—ಜ್ಞಾನದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡದ್ದು. ಅದರಿಂದ ಈ ದೇಹ ತುಂಬಿದೆ; ಅದು ಮಾನವ ರೂಪ; ಶ್ರದ್ಧೆ ತಲೆ, ಕ್ರಮ ಬಲ ಪಕ್ಕ, ಸತ್ಯ ಎಡ ಪಕ್ಕ, ಏಕಾಗ್ರತೆ ದೇಹ, ಮಹತ್ವ ಆಧಾರ, ಬಾಲ. ಜ್ಞಾನ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ; ಜ್ಞಾನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ; ದೇವತೆಗಳು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಾರು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ, ದೋಷವಿಲ್ಲದೆ, ದೇಹವನ್ನು ತೊರೆದು, ಎಲ್ಲಾ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಜ್ಞಾನ ಆವರಣದ ಒಳಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಆತ್ಮ—ಆನಂದದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡದ್ದು. ಅದರಿಂದ ಈ ದೇಹ ತುಂಬಿದೆ; ಅದು ಮಾನವ ರೂಪ; ಸಂತೋಷ ತಲೆ, ಹರ್ಷ ಬಲ ಪಕ್ಕ, ಮಹಾ ಹರ್ಷ ಎಡ ಪಕ್ಕ, ಆನಂದ ದೇಹ, ಬ್ರಹ್ಮ ಆಧಾರ, ಬಾಲ. ಯಾರು ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದವರಾಗುತ್ತಾರೆ; ಯಾರು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ, ಜನರು ಅವರನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿರುವವರಾಗಿ ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ದೇಹದ ಆತ್ಮ ಹೀಗೇ ಇದೆ. ಈಗ ವಿಚಾರ: ಈ ಲೋಕದಿಂದ ಹೊರಟ ಮೇಲೆ, ಅಜ್ಞಾನಿಯು ಆ ಲೋಕವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆಯೋ, ಜ್ಞಾನಿಯು ಆ ಲೋಕವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆಯೋ? ಅವನು 'ನಾನು ಅನೇಕರಾಗಲಿ, ಜನಿಸಲಿ' ಎಂದು ಇಚ್ಛಿಸಿದ; ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿದ; ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಎಲ್ಲವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ; ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ; ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಮತ್ತು ಅವ್ಯಕ್ತ, ನಿರ್ಧಾರಿತ ಮತ್ತು ಅನಿರ್ಧಾರಿತ, ಆಧಾರಿತ ಮತ್ತು ಅನಾಧಾರಿತ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯ—all ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಸತ್ಯವೇ ಎಲ್ಲವೂ; ಏನು ಇದೆ, ಅದನ್ನು ಸತ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದೆ ಇತ್ತು; ಅದರಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಜನಿಸಿತು; ಅದು ತನ್ನ ರೂಪವನ್ನು ತಾನೇ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿತು; ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಸುಂದರವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸುಂದರವಾದುದು ಸಾರ; ಸಾರವನ್ನು ಪಡೆದ ಮೇಲೆ, ಆನಂದವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಆಕಾಶ ಆನಂದವಿಲ್ಲದೆ ಇದ್ದರೆ, ಯಾರು ಉಸಿರಿಸಬಹುದು, ಯಾರು ಜೀವಿಸಬಹುದು? ಇದು ಆನಂದವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಅಪರಿಚಿತ, ನಿರ್ದೇಹ, ಅನಿರ್ಧಾರಿತ, ಅನಾಧಾರಿತದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾದರೆ, ಭಯರಹಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ slightest ವಿಭಿನ್ನತೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಭಯ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ದ್ವೈತವನ್ನು ಕಂಡವರಿಗೆ ಭಯ. ವಾಯು ಭಯದಿಂದ ಬೀಸುತ್ತದೆ; ಸೂರ್ಯ ಭಯದಿಂದ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಅಗ್ನಿ, ಇಂದ್ರ, ಯಮ—all ಭಯದಿಂದ ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇವು ಆನಂದದ ವಿಚಾರ. ಮಾನವನ ಆನಂದ ಒಂದು ಪ್ರಮಾಣ; ಮಾನವ ಗಂಧರ್ವರ ಆನಂದ ಅದರ ನೂರು ಪಟ್ಟು; ದೇವ ಗಂಧರ್ವರ ಆನಂದ ನೂರು ಪಟ್ಟು; ಪಿತೃಗಳ ಆನಂದ ನೂರು ಪಟ್ಟು; ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದವರ ಆನಂದ ನೂರು ಪಟ್ಟು; ಕಾರ್ಯದಿಂದ ದೇವತೆಗಳಾದವರ ಆನಂದ ನೂರು ಪಟ್ಟು; ದೇವತೆಗಳ ಆನಂದ ನೂರು ಪಟ್ಟು; ಇಂದ್ರನ ಆನಂದ ನೂರು ಪಟ್ಟು; ಬೃಹಸ್ಪತಿಯ ಆನಂದ ನೂರು ಪಟ್ಟು; ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಆನಂದ ನೂರು ಪಟ್ಟು; ಬ್ರಹ್ಮನ ಆನಂದ ನೂರು ಪಟ್ಟು; ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾರು ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕಾಮದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಿಗೂ ಈ ಆನಂದ ದೊರಕುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮದಲ್ಲಿರುವವನು ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯದಲ್ಲಿರುವವನು—ಅವರು ಒಂದೇ. ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವರು, ಈ ಲೋಕವನ್ನು ತೊರೆದು, ಆಹಾರದ ಆತ್ಮ, ಪ್ರಾಣದ ಆತ್ಮ, ಮನಸ್ಸಿನ ಆತ್ಮ, ಜ್ಞಾನದ ಆತ್ಮ, ಆನಂದದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಯಾವುದರಲ್ಲಿ ಮಾತು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ತಲುಪದೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತವೆ, ಯಾರು ಬ್ರಹ್ಮನ ಆನಂದವನ್ನು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ಭಯವಿಲ್ಲ. ಅವರಿಗೆ 'ನಾನು ಉತ್ತಮ ಕಾರ್ಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಕೆಡದು ಕಾರ್ಯ ಮಾಡಿದೆ' ಎಂಬ ಪಶ್ಚಾತಾಪವಿಲ್ಲ; ಯಾರು ಹೀಗೆ ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ, ಆತ್ಮಗಳಿಂದ ಕೂಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಇದು ಬೋಧನೆ. ಬೃಹಗು, ವರಣನ ಮಗನು, ತಂದೆಯ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿ 'ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಬೋಧಿಸು' ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ವರಣನು 'ಆಹಾರ, ಪ್ರಾಣ, ದೃಷ್ಟಿ, ಶ್ರವಣ, ಮನಸ್ಸು, ಮಾತು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. 'ಯಾವುದರಿಂದ ಜೀವಿಗಳು ಜನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಯಾವದರಿಂದ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ, ಯಾವದರಲ್ಲಿ ಸೇರುತ್ತಾರೆ—ಅದನ್ನು ತಿಳಿಯು; ಅದು ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಬೃಹಗು ತಪಸ್ಸು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನಿಗೆ 'ಆಹಾರವೇ ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂದು ಅರಿವಾಗುತ್ತದೆ; ಆಹಾರದಿಂದ ಜೀವಿಗಳು ಜನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆಹಾರದಿಂದ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ, ಆಹಾರದಲ್ಲಿ ಸೇರುತ್ತಾರೆ.