तैत्तिरीयोपनिषद्

अन्नं न परिचक्षीत । तद्व्रतम् । आपो वा अन्नम् । ज्योतिरन्नादम् । अप्सु ज्योतिः प्रतिष्ठितम् । ज्योतिष्यापः प्रतिष्ठिताः । तदेतदन्नमन्ने प्रतिष्ठितम् । स य एतदन्नमन्ने प्रतिष्ठितं वेद प्रतितिष्ठति । अन्नवानन्नादो भवति । महान्भवति प्रजया पशुभिर्ब्रह्मवर्चसेन महान् कीर्त्या

अन्न को कभी ठुकराना नहीं चाहिए — यही व्रत है। वास्तव में, जल अन्न है; प्रकाश अन्न खाने वाला है। जल में प्रकाश स्थित है और प्रकाश में जल स्थित है। इस प्रकार अन्न अन्न में प्रतिष्ठित है। जो जानता है कि अन्न अन्न में प्रतिष्ठित है, वह स्थिर रहता है; उसे अन्न की प्राप्ति होती है और वह अन्न का उपभोग करता है; वह संतान, पशु, ब्रह्मतेज और कीर्ति में महान बनता है।

अन्नं बहु कुर्वीत । तद्व्रतम् । पृथिवी वा अन्नम् । आकाशोऽन्नादः । पृथिव्यामाकाशः प्रतिष्ठितः । आकाशे पृथिवी प्रतिष्ठिता । तदेतदन्नमन्ने प्रतिष्ठितम् । स य एतदन्नमन्ने प्रतिष्ठितं वेद प्रतितिष्ठति । अन्नवानन्नादो भवति । महान्भवति प्रजया पशुभिर्ब्रह्मवर्चसेन महान्कीर्त्या

अन्न को अधिक से अधिक उत्पन्न करना चाहिए — यही व्रत है। वास्तव में, पृथ्वी अन्न है; आकाश अन्न खाने वाला है। पृथ्वी में आकाश स्थित है और आकाश में पृथ्वी स्थित है। इस प्रकार अन्न अन्न में प्रतिष्ठित है। जो जानता है कि अन्न अन्न में प्रतिष्ठित है, वह स्थिर रहता है; उसे अन्न की प्राप्ति होती है और वह अन्न का उपभोग करता है; वह संतान, पशु, ब्रह्मतेज और कीर्ति में महान बनता है।

किसी भी अतिथि को, जो शरण चाहता है, कभी मना नहीं करना चाहिए — यही व्रत है। इसलिए, जिस किसी भी प्रकार से अधिक अन्न प्राप्त हो सके, लोग कहते हैं, 'उससे अन्न माँगो।' यह मुख से प्राप्त अन्न है; मुख से ही उससे अन्न माँगा जाता है। यह मध्य से प्राप्त अन्न है; मध्य से भी उससे अन्न माँगा जाता है। यह अंत से प्राप्त अन्न है; अंत से भी उससे अन्न माँगा जाता है।

तथा पृथिव्याकाशोपासकस्य वसतौ वसतिनिमित्तं कंचन कंचिदपि न प्रत्याचक्षीत, वसत्यर्थमागतं न निवारयेदित्यर्थः। वासे च दत्ते अवश्यं हि अशनं दातव्यम्। तस्माद्यया कया च विधया येन केन च प्रकारेण बह्वन्नं प्राप्नुयात् बह्वन्नसंग्रहं कुर्यादित्यर्थः। यस्मादन्नवन्तो विद्वांसः अभ्यागताय अन्नार्थिने अराधि संसिद्धम् अस्मै अन्नम् इत्याचक्षते, न नास्तीति प्रत्याख्यानं कुर्वन्ति, तस्माच्च हेतोः बह्वन्नं प्राप्नुयादिति पूर्वेण संबन्धः। अपि च अन्नदानस्य माहात्म्यमुच्यते -- यथा यत्कालं प्रयच्छत्यन्नम्, तथा तत्कालमेव प्रत्युपनमते। कथमिति तदेतदाह -- एतद्वै अन्नं मुखतः मुख्ये प्रथमे वयसि मुख्यया वा वृत्त्या पूजापुरःसरमभ्यागतायान्नार्थिने राद्धं संसिद्धं प्रयच्छतीति वाक्यशेषः। तस्य किं फलं स्यादिति, उच्यते -- मुखतः पूर्वे वयसि मुख्यया वा वृत्त्या अस्मै अन्नदाय अन्नं राध्यते; यथादत्तमुपतिष्ठत इत्यर्थः। एवं मध्यतो मध्यमे वयसि मध्यमेन च उपचारेण; तथा अन्ततः अन्ते वयसि जघन्येन च उपचारेण परिभवेन तथैवास्मै राध्यते संसिध्यत्यन्नम्।। य एवं वेद । क्षेम इति वाचि । योगक्षेम इति प्राणापानयोः । कर्मेति हस्तयोः । गतिरिति पादयोः । विमुक्तिरिति पायौ । इति मानुषीः समाज्ञाः । अथ दैवीः । तृप्तिरिति वृष्टौ । बलमिति विद्युति

इसी प्रकार, जो पृथ्वी और आकाश का ध्यान करता है, उसके यहाँ जो भी शरण लेने आए, उसे कभी मना नहीं करना चाहिए; जो भी रहने के लिए आए, उसे नहीं रोकना चाहिए। और जब किसी को ठहरने की जगह दी जाती है, तो उसे भोजन देना भी आवश्यक है। इसलिए, जिस किसी भी उपाय से अधिक अन्न प्राप्त हो सके, उतना अन्न एकत्र करना चाहिए। ज्ञानी लोग, जिनके पास अन्न है, जब कोई अतिथि अन्न माँगने आता है, तो वे कहते हैं, 'उसके लिए अन्न तैयार है,' और कभी 'नहीं है' नहीं कहते। इसलिए, अधिक अन्न प्राप्त करना चाहिए। और अन्नदान का महत्त्व यह है कि जैसे समय पर अन्न दिया जाता है, वैसे ही समय पर वह लौटकर आता है। कैसे? यह मुख से दिया गया अन्न है — जीवन के श्रेष्ठ समय में, उत्तम प्रकार से, आदरपूर्वक अतिथि को दिया गया अन्न। इसका फल यह है कि उसी श्रेष्ठ समय में, उत्तम प्रकार से, दाता को अन्न प्राप्त होता है। इसी प्रकार, मध्य आयु में, मध्यम साधनों से; और अंत में, वृद्धावस्था में, कम साधनों से भी, तब भी अन्न लौटकर आता है। जो इस प्रकार जानता है — 'सुरक्षा' वाणी में है; 'संग्रह और सुरक्षा' प्राण और अपान में है; 'कर्म' हाथों में है; 'गति' पैरों में है; 'मुक्ति' गुदा में है — ये मानव गुण हैं। अब दैवी गुण: 'तृप्ति' वर्षा में है; 'बल' बिजली में है—

य एवं वेद य एवमन्नस्य यथोक्तं माहात्म्यं वेद तद्दानस्य च फलम्, तस्य यथोक्तं फलमुपनमते। इदानीं ब्राह्मण उपासनप्रकारः उच्यते -- क्षेम इति वाचि। क्षेमो नाम उपात्तपरिरक्षणम्। ब्राह्म वाचि क्षेमरूपेण प्रतिष्ठितमित्युपास्यम्। योगक्षेम इति, योगः अनुपात्तस्योपादानम्। तौ हि योगक्षेमौ प्राणपानयोः बलवतोः सतोर्भवतः यद्यपि, तथापि न प्राणापाननिमित्तावेव; किं तर्हि, ब्राह्मनिमित्तौ। तस्माद्ब्राह्म योगक्षेमात्मना प्राणापानयोः प्रतिष्ठितमित्युपास्यम्। एवमुत्तरेष्वन्येषु तेन तेन आत्मना ब्राह्मैवोपास्यम्। कर्मणो ब्राह्मनिर्वत्र्यत्वात् हस्तयोः कर्मात्मना ब्राह्म प्रतिष्ठितमित्युपास्यम्। गतिरिति पादयोः। विमुक्तिरिति पायौ। इत्येता मानुषीः मनुष्येषु भवा मानुष्याः समाज्ञाः, आध्यात्मिक्यः समाज्ञा ज्ञानानि विज्ञानान्युपासनानीत्यर्थः। अथ अनन्तरं दैवीः दैव्यः देवेषु भवाः समाज्ञा उच्यन्ते। तृप्तिरिति वृष्टौ। वृष्टेरन्नादिद्वारेण तृप्तिहेतुत्वाद्ब्राह्मैव तृप्त्यात्मना वृष्टौ व्यवस्थितमित्युपास्यम्; तथा अन्येषु तेन तेनात्मना ब्राह्मैवोपास्यम्। तथा बलरूपेण विद्युति।। यश इति पशुषु । ज्योतिरिति नक्षत्रेषु । प्रजातिरमृतमानन्द इत्युपस्थे । सर्वमित्याकाशे । तत्प्रतिष्ठेत्युपासीत । प्रतिष्ठावान् भवति । तन्मह इत्युपासीत । महान्भवति । तन्मन इत्युपासीत । मानवान्भवति

जो इस प्रकार जानता है, जो अन्न का महत्त्व और दान का फल जानता है, उसे वैसा ही फल प्राप्त होता है। अब ज्ञानी के लिए ध्यान का तरीका बताया गया है — 'सुरक्षा' वाणी में है, यानी जो प्राप्त किया है उसकी रक्षा; वाणी में ब्रह्म को सुरक्षा रूप में ध्यान करना चाहिए। 'संग्रह और सुरक्षा' — संग्रह है जो अभी तक नहीं मिला, उसे पाना; ये दोनों प्राण और अपान में होते हुए भी, केवल उन्हीं के कारण नहीं हैं, बल्कि ब्रह्म के रूप में ध्यान करने योग्य हैं। इसी प्रकार, आगे के अंगों में भी ब्रह्म को उसी रूप में ध्यान करना चाहिए। क्योंकि कर्म ब्रह्म से निर्धारित होता है, इसलिए हाथों में ब्रह्म को कर्म रूप में ध्यान करें; 'गति' पैरों में; 'मुक्ति' गुदा में — ये मानव गुण हैं, आंतरिक ज्ञान और ध्यान हैं। अब दैवी गुण बताए गए हैं — 'तृप्ति' वर्षा में है, क्योंकि वर्षा से अन्न मिलता है और तृप्ति होती है, इसलिए वर्षा में ब्रह्म को तृप्ति रूप में ध्यान करें; इसी तरह, बिजली में बल के रूप में। 'यश' पशुओं में; 'प्रकाश' तारों में; 'संतान, अमरता और आनंद' जननेंद्रिय में; 'सब कुछ' आकाश में। उसे 'आधार' रूप में ध्यान करें; आधार के गुण का ध्यान करने से वह आधारवान हो जाता है। 'महत्त्व' के रूप में ध्यान करें; वह महान बनता है। 'मन' के रूप में ध्यान करें; वह मनयुक्त हो जाता है।

यशोरूपेण पशुषु। ज्योतिरूपेण नक्षत्रेषु। प्रजातिः अमृतम् अमृतत्वप्राप्तिः पुत्रेण ऋणविमोक्षद्वारेण आनन्दः सुखमित्येतत्सर्वमुपस्थनिमित्तं ब्राह्मैव अनेनात्मना उपस्थे प्रतिष्ठितमित्युपास्यम्। सर्वं हि आकाशे प्रतिष्ठितम्; अतो यत्सर्वमाकाशे तद्ब्राह्मैवेत्युपास्यम्; तच्चाकाशं ब्राह्मैव। तस्मात् तत् सर्वस्य प्रतिष्ठेत्युपासीत। प्रतिष्ठागुणोपासनात् प्रतिष्ठावान् भवति। एवं सर्वेष्वपि। यद्यत्राधिगतं फलम्, तत् ब्राह्मैव; तदुपासनांत्तद्वान्भवतीति द्रष्टव्यम्; श्रुत्यन्तराच्च -- ' तं यथा यथोपासते तदेव भवति ' इति। तन्मह इत्युपासीत। महः महत्त्वगुणवत् तदुपासीत। महान्भवति इत्युपासीत। मननं मनः। मानवान्भवति मननसमर्थो भवति।। तन्नम इत्युपासीत । नम्यन्तेऽस्मै कामाः । तद्ब्रह्मेत्युपासीत । ब्रह्मवान्भवति । तद्ब्रह्मणः परिमर इत्युपासीत । पर्येण म्रियन्ते द्विषन्तः सपत्नाः । परि येऽप्रिया भ्रातृव्याः । स यश्चायं पुरुषे । यश्चासावादित्ये । स एकः

यश के रूप में पशुओं में; प्रकाश के रूप में तारों में; संतान, अमरता और आनंद के रूप में जननेंद्रिय में — ब्रह्म को वहाँ इस रूप में प्रतिष्ठित मानकर ध्यान करना चाहिए। सब कुछ आकाश में प्रतिष्ठित है; इसलिए, जो कुछ भी आकाश में है, वही ब्रह्म है, उसे इसी रूप में ध्यान करें; और वह आकाश भी वास्तव में ब्रह्म है। इसलिए, उसे सबका आधार मानकर ध्यान करें; आधार के गुण का ध्यान करने से वह आधारवान हो जाता है। इसी प्रकार, हर जगह, जो भी फल प्राप्त होता है, वह ब्रह्म ही है; ऐसे ध्यान से वही फल मिलता है। जैसा अन्यत्र कहा गया है — 'जैसे-जैसे कोई ध्यान करता है, वैसा ही बन जाता है।' 'महत्त्व' के रूप में ध्यान करें; वह महान बनता है। 'मन' के रूप में ध्यान करें; वह मनन-शक्ति से युक्त हो जाता है। 'नमन' के रूप में ध्यान करें; उसकी इच्छाएँ उसके आगे झुकती हैं। 'ब्रह्म' के रूप में ध्यान करें; वह ब्रह्मयुक्त हो जाता है। 'ब्रह्म द्वारा संहार' के रूप में ध्यान करें; उसके शत्रु और प्रतिद्वंदी नष्ट हो जाते हैं। और जो पुरुष में है और जो सूर्य में है — वह एक ही है।

तन्नम इत्युपासीत नमनं नमः नमनगुणवत् तदुपासीत। नम्यन्ते प्रह्वीभवन्ति अस्मै उपासित्रे कामाः काम्यन्त इति भोग्या विषया इत्यर्थः। तद्ब्राह्मेत्युपासीत। ब्राह्म परिबृढतममित्युपासीत। ब्राह्मवान् तद्गुणो भवति। तद्ब्राह्मणः परिमर इत्युपासीत ब्राह्मणः परिमरः परिम्रियन्तेऽस्मिन्पञ्च देवता विद्युद्वृष्टिश्चन्द्रमा आदित्योऽग्निरित्येताः। अतः वायुः परिमरः, श्रुत्यन्तरप्रसिद्धेः। स एवायं वायुराकाशेनानन्य इत्याकाशो ब्राह्मणः परिमरः; तस्मादाकाशं वाय्वात्मानं ब्राह्मणः परिमर इत्युपासीत। एनम् एवविदं प्रतिस्पर्धिनो द्विषन्तः; अद्विषन्तोऽपि सपत्ना यतो भवन्ति, अतो विशेष्यन्ते द्विषन्तः; सपत्ना इति। एनं द्विषन्तः सपत्नाः ते परिम्रियन्ते प्राणान् जहति। किं च, ये च अप्रिया अस्य भ्रातृव्या अद्विषन्तोऽपि ते च परिम्रियन्ते।। 'प्राणो वा अन्नं शरीरमन्नादम् ' इत्यारभ्य आकाशान्तस्य कार्यस्यैव अन्नान्नादत्वमुक्तम्। उक्तं नाम -- किं तेन? तेनैतत्सिद्धं भवति -- कार्यविषय एव भोज्यभोक्तृत्वकृतः संसारः, न त्वात्मनीति। आत्मनि तु भ्रान्त्या उपचर्यते। नन्वात्मापि परमात्मनः कार्यम्, ततो युक्तः तस्य संसार इति; न, असंसारिण एव प्रवेशश्रुतेः। 'तत्सृष्ट्वा तदेवानुप्राविशत् ' इत्याकाशादिकारणस्य हि असंसारिण एव परमात्मनः कार्येष्वनुप्रवेशः श्रूयते। तस्मात्कार्यानुप्रविष्टो जीव आत्मा पर एव असंसारी; सृष्ट्वा अनुप्राविशदिति समानकर्तृत्वोपपत्तेश्च। सर्गप्रवेशक्रिययोश्चैकश्चेत्कर्ता, ततः क्त्वाप्रत्ययो युक्तः। प्रविष्टस्य तु भावान्तरापत्तिरिति चेत्, न; प्रवेशस्यान्यार्थत्वेन प्रत्याख्यातत्वात्। 'अनेन जीवेन ' इति विशेषश्रुतेः धर्मान्तरेणानुप्रवेश इति चेत्, न; 'तत्सत्यम् ''स आत्मा ''तत्त्वमसि ' इति सामानाधिकरण्यात्। दृष्टं जीवस्य संसारित्वमिति चेत्, न; उपलब्धुरनुपलभ्यत्वात्। संसारधर्माविशिष्ट आत्मोपलभ्यत इति चेत्, न; धर्माणां धर्मिणोऽव्यतिरेकात् कर्मत्वानुपपत्तेः। उष्णप्रकाशयोर्दाह्रप्रकाश्यत्वानुपपत्तिवत् त्रासादिदर्शनाद्दुःखित्वाद्यनुमीयत इति चेत्, न; त्रासादेर्दुःखस्य च उपलभ्यमानत्वात् नोपलब्धृधर्मत्वम्। कापिलकाणादादितर्कशास्त्रविरोध इति चेत्, न; तेषां मूलाभावे वेदविरोधे च भ्रान्तत्वोपपत्तेः। श्रुत्युपपत्तिभ्यां च सिद्धम् आत्मनोऽसंसारित्वम्, एकत्वाच्च। कथमेकत्वमिति, उच्यते -- स यश्चायं पुरुषे यश्चासावादित्ये स एकः इत्येवमादि पूर्ववत्सर्वम्।। स य एवंवित् । अस्माल्लोकात्प्रेत्य । एतमन्नमयमात्मानमुपसङ्क्रम्य । एतं प्राणमयमात्मानमुपसङ्क्रम्य । एतं मनोमयमात्मानमुपसङ्क्रम्य । एतं विज्ञानमयमात्मानमुपसङ्क्रम्य । एतमानन्दमयमात्मानमुपसङ्क्रम्य । इमाँल्लोकन्कामान्नी कामरूप्यनुसञ्चरन् । एतत् साम गायन्नास्ते । हा 3 वु हा 3 वु हा 3 वु

'नमन' के रूप में ध्यान करें — नमन, झुकने का गुण, उसी रूप में ध्यान करें; उसकी इच्छाएँ उसके आगे झुकती हैं, अर्थात् इच्छित वस्तुएँ उसके अधीन हो जाती हैं। 'ब्रह्म' के रूप में ध्यान करें — ब्रह्म को सबसे श्रेष्ठ मानकर ध्यान करें; वह ब्रह्म और उसके गुणों से युक्त हो जाता है। 'ब्रह्म द्वारा संहार' के रूप में ध्यान करें — ब्रह्म का संहार वह है जिसमें पाँच देवता — बिजली, वर्षा, चंद्रमा, सूर्य और अग्नि — नष्ट हो जाते हैं; इसलिए वायु ही ब्रह्म का संहार है, जैसा अन्य शास्त्रों में प्रसिद्ध है। यही वायु, आकाश से अभिन्न होकर, ब्रह्म का संहार है; इसलिए आकाश को वायु-स्वरूप ब्रह्म का संहार मानकर ध्यान करें। जो भी इस ज्ञानी से द्वेष करता है या प्रतिस्पर्धा करता है, वे शत्रु और प्रतिद्वंदी नष्ट हो जाते हैं, उनका प्राण छूट जाता है; और जो उसके प्रिय नहीं हैं, वे भी नष्ट हो जाते हैं। 'प्राण अन्न है, शरीर अन्न खाने वाला है' से लेकर 'आकाश' तक, सभी कार्यों के लिए अन्न और अन्नदाता का संबंध ही बताया गया है। इससे क्या सिद्ध होता है? कि भोग और भोगता का संबंध केवल कार्यों तक सीमित है, आत्मा तक नहीं। आत्मा में यह केवल भ्रांति से कहा जाता है। क्या आत्मा भी परमात्मा का कार्य नहीं है, इसलिए उसे भी संसार होना चाहिए? नहीं, क्योंकि परमात्मा, कार्यों में प्रवेश करने पर भी, असंसारी ही रहता है, जैसा शास्त्र में कहा गया है — 'उसने सृष्टि करके उसमें प्रवेश किया।' इसलिए, कार्यों में प्रवेश करने वाला जीवात्मा भी वास्तव में वही असंसारी परमात्मा है; क्योंकि सृष्टि और प्रवेश, दोनों में एक ही कर्ता है। यदि कहा जाए कि प्रवेश से अवस्था बदलती है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि प्रवेश का अर्थ भिन्न है। यदि कहा जाए कि प्रवेश भिन्न धर्म से है, तो भी नहीं, क्योंकि 'वह सत्य है', 'वह आत्मा है', 'तू वही है' — इन वाक्यों से एकत्व सिद्ध है। यदि कहा जाए कि जीव को संसार में देखा जाता है, तो भी नहीं, क्योंकि देखने वाला कभी देखा नहीं जाता। यदि कहा जाए कि आत्मा को संसार के गुणों से युक्त देखा जाता है, तो भी नहीं, क्योंकि गुण बिना आधार के नहीं होते, जैसे अग्नि में ताप और प्रकाश। यदि कहा जाए कि भय और दुःख उसके प्रभाव से अनुमानित होते हैं, तो भी नहीं, क्योंकि भय और दुःख स्वयं देखे जाते हैं, न कि देखने वाले के गुण के रूप में। यदि कहा जाए कि यह अन्य दर्शनों के तर्क के विरुद्ध है, तो भी नहीं, क्योंकि वेद के विरुद्ध होने पर वे भ्रम ही माने जाते हैं। इस प्रकार, शास्त्र और तर्क से आत्मा का असंसारी होना और एकत्व सिद्ध है। यह एकत्व कैसे है? कहा गया — 'जो पुरुष में है और जो सूर्य में है — वह एक ही है', आदि, जैसा पहले बताया गया। जो इस प्रकार जानता है, वह इस लोक से प्रस्थान कर, अन्नमय आत्मा को प्राप्त करता है, प्राणमय आत्मा को प्राप्त करता है, मनोमय आत्मा को प्राप्त करता है, विज्ञानमय आत्मा को प्राप्त करता है, आनंदमय आत्मा को प्राप्त करता है, इन लोकों में इच्छाओं के अनुसार, इच्छित रूपों में विचरण करता है, और यह साम गाता है — 'हा ३ वु, हा ३ वु, हा ३ वु'।

अहमन्नमहमन्नमहमन्नम् । अहमन्नादो3ऽहमन्नादो3ऽअहमन्नादः । अहँश्लोककृदहँश्लोककृदहँश्लोककृत् । अहमस्मि प्रथमजा ऋता3स्य । पूर्वं देवेभ्योऽमृतस्य ना3भायि । यो मा ददाति स इदेव मा3ऽऽवाः । अहमन्नमन्नमदन्तमा3द्मि । अहं विश्वं भुवनमभ्यभवा3म् । सुवर्णज्योतीः । य एवं वेद । इत्युपनिषत्

मैं अन्न हूँ, मैं अन्न हूँ, मैं अन्न हूँ; मैं अन्न खाने वाला हूँ, मैं अन्न खाने वाला हूँ, मैं अन्न खाने वाला हूँ; मैं श्लोक बनाने वाला हूँ, मैं श्लोक बनाने वाला हूँ, मैं श्लोक बनाने वाला हूँ। मैं सत्य का प्रथम जन्मा हूँ, देवताओं से भी पहले, अमृत के केंद्र में। जो मुझे देता है, वही मुझे सुरक्षित रखता है। मैं अन्न के रूप में अन्न खाने वाले को भी खा जाता हूँ। मैंने समस्त संसार को अपने में समेट लिया है। मैं सूर्य के समान तेजस्वी हूँ। जो इस प्रकार जानता है — यही उपनिषद है।