ಏಷ ದೇವೋ ವಿಶ್ವಕರ್ಮಾ ಮಹಾತ್ಮಾ ಸದಾ ಜನಾನಾಂ ಹೃದಯೇ ಸಂನಿವಿಷ್ಟಃ ಹೃದಾ ಮನೀಷಾ ಮನಸಾಭಿಕೢಪ್ತೋ ಯ ಏತದ್ ವಿದುರ್ ಅಮೃತಾಸ್ ತೇ ಭವನ್ತಿ
ಈ ದೇವರು, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮಹಾತ್ಮನು, ಸದಾ ಜನರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ; ಹೃದಯದಿಂದ, ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಅವನನ್ನು ಅರಿಯಬಹುದು; ಇದನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಅಮರರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಯದಾತಮಸ್ ತನ್ ನ ದಿವಾ ನ ರಾತ್ರಿರ್ ನ ಸನ್ ನ ಚಾಸಚ್ ಛಿವ ಏವ ಕೇವಲಃ ತದ್ ಅಕ್ಷರಂ ತತ್ ಸವಿತುರ್ ವರೇಣ್ಯಂ ಪ್ರಜ್ಞಾ ಚ ತಸ್ಮಾತ್ ಪ್ರಸೃತಾ ಪುರಾಣೀ
ಆ ಅಂಧಕಾರದಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿಯ neither ಹಗಲು nor ರಾತ್ರಿ, neither ಸತ್ತು nor ಜೀವಂತ; ಶಿವನೇ ಒಬ್ಬನೇ; ಅವನೇ ಅಕ್ಷಯ, ಅವನೇ ಸವಿತೃನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ, ಅವನಿಂದಲೇ ಪುರಾತನ ಜ್ಞಾನವು ಉದಯವಾಗಿದೆ.
ನೈನಮ್ ಊರ್ಧ್ವಂ ನ ತಿರ್ಯಞ್ಚಂ ನ ಮಧ್ಯೇ ಪರಿಜಗ್ರಭತ್ ನ ತಸ್ಯ ಪ್ರತಿಮಾ ಅಸ್ತಿ ಯಸ್ಯ ನಾಮ ಮಹದ್ ಯಶಃ
ಅವನನ್ನು ಮೇಲ neither, ಅಡ್ಡ neither, ಮಧ್ಯ neither ಯಾರೂ ಹಿಡಿಯಲಾಗದು. ಅವನಿಗೆ ಯಾವ ರೂಪದ ಹೋಲಿಕೆ ಇಲ್ಲ. ಅವನ ಹೆಸರೇ ಮಹಾ ಕೀರ್ತಿಯಾಗಿದೆ.
ನ ಸಂದೃಶೇ ತಿಷ್ಠತಿ ರೂಪಮ್ ಅಸ್ಯ ನ ಚಕ್ಷುಷಾ ಪಶ್ಯತಿ ಕಶ್ಚನೈನಂ ಹೃದಾ ಹೃದಿಸ್ಥಂ ಮನಸಾ ಯ ಏನಮ್ ಏವಂ ವಿದುರ್ ಅಮೃತಾಸ್ ತೇ ಭವನ್ತಿ
ಅವನ ರೂಪವನ್ನು ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಯಾರೂ ಕಾಣಲಾಗದು. ಅವನು ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಗೋಚರಿಸುವವನಲ್ಲ. ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಅವನನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಅರಿತವರು ಅಮೃತತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಜಾತ ಇತ್ಯ್ ಏವಂ ಕಶ್ಚಿದ್ ಭೀರುಃ ಪ್ರಪದ್ಯತೇ ರುದ್ರ ಯತ್ ದಕ್ಷಿಣಂ ಮುಖಮ್ ತೇನ ಮಾಂ ಪಾಹಿ ನಿತ್ಯಮ್
'ಅವನು ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ' ಎಂದು ಭಯಪಡುವ ಕೆಲವರು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಯಹರನಾದ ರುದ್ರನೇ, ನಿನ್ನ ಶುಭಮುಖದಿಂದ ಸದಾ ನನ್ನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸು.
ಮಾ ನಸ್ ತೋಕೇ ತನಯೇ ಮಾ ನ ಆಯುಷಿ ಮಾ ನೋ ಗೋಷು ಮಾ ನೋ ಅಶ್ವೇಷು ರೀರಿಷಃ ವೀರಾನ್ ಮಾ ನೋ ರುದ್ರ ಭಾಮಿತೋ ವಧೀರ್ ಹವಿಷ್ಮನ್ತಃ ಸದಮ್ ಇತ್ ತ್ವಾ ಹವಾಮಹೇ
ನಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ, ನಮ್ಮ ಆಯುಷ್ಕೆಗೆ, ನಮ್ಮ ಹಸುಗಳಿಗೆ, ನಮ್ಮ ಕುದುರೆಗಳಿಗೆ ಹಾನಿಯಾಗದಿರಲಿ. ರುದ್ರನೇ, ನಮ್ಮ ವೀರರನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಿಸಬೇಡ. ನಾವು ಸದಾ ನಿನ್ನನ್ನು ಹವನಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತೇವೆ.
ದ್ವೇ ಅಕ್ಷರೇ ಬ್ರಹ್ಮಪರೇ ತ್ವ್ ಅನನ್ತೇ ವಿದ್ಯಾವಿದ್ಯೇ ನಿಹಿತೇ ಯತ್ರ ಗೂಢೇ ಕ್ಷರಂ ತ್ವ್ ಅವಿದ್ಯಾ ಹ್ಯ್ ಅಮೃತಂ ತು ವಿದ್ಯಾ ವಿದ್ಯಾವಿದ್ಯೇ ಈಶತೇ ಯಸ್ ತು ಸೋ ಽನ್ಯಃ
ಬ್ರಹ್ಮನಾದ ಅನಂತನಲ್ಲಿರುವ ಎರಡು ಶಾಶ್ವತ ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವು ಅಡಗಿವೆ. ಅಜ್ಞಾನವು ನಾಶವಾಗುವದು, ಜ್ಞಾನವು ಅಮೃತ. ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನ ಎರಡನ್ನೂ ಆಳುವವನು ಬೇರೆ.
ಯೋ ಯೋನಿಂ ಯೋನಿಮ್ ಅಧಿತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಏಕೋ ವಿಶ್ವಾನಿ ರೂಪಾಣಿ ಯೋನೀಶ್ ಚ ಸರ್ವಾಃ ಋಷಿಂ ಪ್ರಸೂತಂ ಕಪಿಲಂ ಯಸ್ ತಮ್ ಅಗ್ರೇ ಜ್ಞಾನೈರ್ ಬಿಭರ್ತಿ ಜಾಯಮಾನಂ ಚ ಪಶ್ಯೇತ್
ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲಗಳಿಗೂ ಮೂಲವಾದವನಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸುವವನು, ಮೊದಲಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿದ ಕಪಿಲ ಋಷಿಯನ್ನು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪೋಷಿಸುವವನು, ಹುಟ್ಟುವವನ್ನೂ ನೋಡುವವನು ಒಬ್ಬನೇ.
ಏಕೈಕಂ ಜಾಲಂ ಬಹುಧಾ ವಿಕುರ್ವನ್ನ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ಕ್ಷೇತ್ರೇ ಸಂಹರತ್ಯ್ ಏಷ ದೇವಃ ಭೂಯಃ ಸೃಷ್ಟ್ವಾ ಪತಯಸ್ ತಥೇಶಃ ಸರ್ವಾಧಿಪತ್ಯಂ ಕುರುತೇ ಮಹಾತ್ಮಾ
ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜಾಲವನ್ನು ಅನೇಕವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಅವನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಪುನಃ ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಡೆಯನಾಗಿ, ಮಹಾತ್ಮನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆಳುತ್ತಾನೆ.
ಸರ್ವಾ ದಿಶ ಊರ್ಧ್ವಮ್ ಅಧಶ್ ಚ ತಿರ್ಯಕ್ ಪ್ರಕಾಶಯನ್ ಭ್ರಾಜತೇ ಯದ್ ವಾನಡ್ವಾನ್ ಏವಂ ಸ ದೇವೋ ಭಗವಾನ್ ವರೇಣ್ಯೋ ಯೋನಿಸ್ವಭಾವಾನ್ ಅಧಿತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಏಕಃ
ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಎಲ್ಲ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲೂ, ಮೇಲೂ ಕೆಳಗೂ ಅಡ್ಡಗಡೆಯೂ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾ, ಆ ಭಗವಂತನು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಒಬ್ಬನೇ ಆಳುತ್ತಾನೆ.
ಯಚ್ ಚ ಸ್ವಭಾವಂ ಪಚತಿ ವಿಶ್ವಯೋನಿಃ ಪಾಚ್ಯಾಂಶ್ ಚ ಸರ್ವಾನ್ ಪರಿಣಾಮಯೇದ್ ಯಃ ಸರ್ವಮ್ ಏತದ್ ವಿಶ್ವಮ್ ಅಧಿತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಏಕೋ ಗುಣಾಂಶ್ ಚ ಸರ್ವಾನ್ ವಿನಿಯೋಜಯೇದ್ ಯಃ
ವಿಶ್ವದ ಮೂಲವು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪಾಕಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಒಬ್ಬನೇ ಆಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹಂಚುತ್ತಾನೆ.
ತದ್ ವೇದಗುಹ್ಯೋಪನಿಷತ್ಸು ಗೂಢಂ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮಾ ವೇದತೇ ಬ್ರಹ್ಮಯೋನಿಂ ಯೇ ಪೂರ್ವಂ ದೇವಾ ಋಷಯಶ್ ಚ ತದ್ ವಿದುಸ್ ತೇ ತನ್ಮಯಾ ಅಮೃತಾ ವೈ ಬಭೂವುಃ
ಅದು ವೇದಗಳ ಗುಹ್ಯೋಪನಿಷತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಅಡಗಿದೆ. ಆ ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾ ಅರಿತನು. ಅದನ್ನು ಮೊದಲು ಅರಿತ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗಿ ಅಮೃತರಾದರು.
ಗುಣಾನ್ವಯೋ ಯಃ ಫಲಕರ್ಮಕರ್ತಾ ಕೃತಸ್ಯ ತಸ್ಯೈವ ಸ ಚೋಪಭೋಕ್ತಾ ಸ ವಿಶ್ವರೂಪಸ್ ತ್ರಿಗುಣಸ್ ತ್ರಿವರ್ತ್ಮಾ ಪ್ರಾಣಾಧಿಪಃ ಸಂಚರತಿ ಸ್ವಕರ್ಮಭಿಃ
ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುವವನು, ಫಲಕಾರ್ಯಗಳ ಮಾಡುವವನು ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸುವವನು, ಅನೇಕ ರೂಪಗಳವನು, ಮೂರು ಗುಣಗಳ ಮತ್ತು ಮೂರು ಮಾರ್ಗಗಳವನು, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಒಡೆಯನು, ತನ್ನ ಕರ್ಮದಂತೆ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಅಙ್ಗುಷ್ಠಮಾತ್ರೋ ರವಿತುಲ್ಯರೂಪಃ ಸಂಕಲ್ಪಾಹಂಕಾರಸಮನ್ವಿತೋ ಯಃ ಬುದ್ಧೇರ್ ಗುಣೇನಾತ್ಮಗುಣೇನ ಚೈವ ಆರಾಗ್ರಮಾತ್ರೋ ಹ್ಯ್ ಅವರೋ ಽಪಿ ದೃಷ್ಟಃ
ಅಂಗುಷ್ಠದಷ್ಟು ಗಾತ್ರವಿದ್ದು, ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವವನು, ಸಂಕಲ್ಪ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಕೂಡಿರುವವನು, ಬುದ್ಧಿಯ ಗುಣದಿಂದ ಹಾಗೂ ತನ್ನ ಸ್ವಗುಣದಿಂದ ಕೂಡಿರುವವನು, ಕೂದಲಿನ ತುದಿಗಿಂತಲೂ ಸಣ್ಣವನಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.
ವಾಲಾಗ್ರಶತಭಾಗಸ್ಯ ಶತಧಾ ಕಲ್ಪಿತಸ್ಯ ಚ ಭಾಗೋ ಜೀವಃ ಸ ವಿಜ್ಞೇಯಃ ಸ ಚಾನನ್ತ್ಯಾಯ ಕಲ್ಪತೇ
ಜೀವನು ಕೂದಲಿನ ತುದಿಯ ನೂರನೇ ಭಾಗವನ್ನು ಮತ್ತೆ ನೂರಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿದಷ್ಟು ಸಣ್ಣವನು. ಆದರೂ ಅವನು ಅನಂತಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳವನು.
ನೈವ ಸ್ತ್ರೀ ನ ಪುಮಾನ್ ಏಷ ನ ಚೈವಾಯಂ ನಪುಂಸಕಃ ಯದ್ ಯಚ್ ಛರೀರಮ್ ಆದತ್ತೇ ತೇನ ತೇನ ಸ ಯುಜ್ಯತೇ
ಅವನು ಹೆಂಗಸು ಅಲ್ಲ, ಗಂಡು ಅಲ್ಲ, ನಪುಂಸಕನೂ ಅಲ್ಲ. ಅವನು ಯಾವ ದೇಹವನ್ನು ಧರಿಸಿತ್ತೋ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಒಂದಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಸಂಕಲ್ಪನಸ್ಪರ್ಶನದೃಷ್ಟಿಮೋಹೈರ್ ಗ್ರಾಸಾಮ್ಬುವೃಷ್ಟ್ಯಾ ಚಾತ್ಮವಿವೃದ್ಧಿಜನ್ಮ ಕರ್ಮಾನುಗಾನ್ಯ್ ಅನುಕ್ರಮೇನ ದೇಹೀ ಸ್ಥಾನೇಷು ರೂಪಾಣ್ಯ್ ಅಭಿಸಂಪ್ರಪದ್ಯತೇ
ಸಂಕಲ್ಪ, ಸ್ಪರ್ಶ, ದೃಷ್ಟಿ, ಮೋಹ, ಆಹಾರ, ನೀರು, ಮಳೆ ಇವುಗಳಿಂದ ಆತ್ಮನು ತನ್ನ ಕರ್ಮದಂತೆ ಹುಟ್ಟಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮವಾಗಿ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಸ್ಥೂಲಾನಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮಾಣಿ ಬಹೂನಿ ಚೈವ ರೂಪಾಣಿ ದೇಹೀ ಸ್ವಗುಣೈರ್ ವೃಣೋತಿ ಕ್ರಿಯಾಗುಣೈರ್ ಆತ್ಮಗುಣೈಶ್ ಚ ತೇಷಾಂ ಸಂಯೋಗಹೇತುರ್ ಅಪರೋ ಽಪಿ ದೃಷ್ಟಃ
ಆ ಆತ್ಮನು ತನ್ನ ಸ್ವಗುಣಗಳಿಂದ, ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಗುಣಗಳಿಂದ, ಆತ್ಮದ ಗುಣಗಳಿಂದ ಅನೇಕ ಸ್ಥೂಲ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರೂಪಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳ ಸಂಯೋಗಕ್ಕೆ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಕಾರಣನಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.
ಅನಾದ್ಯನನ್ತಂ ಕಲಿಲಸ್ಯ ಮಧ್ಯೇ ವಿಶ್ವಸ್ಯ ಸ್ರಷ್ಟಾರಮ್ ಅನೇಕರೂಪಂ ವಿಶ್ವಸ್ಯೈಕಂ ಪರಿವೇಷ್ಟಿತಾರಂ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ದೇವಂ ಮುಚ್ಯತೇ ಸರ್ವಪಾಶೈಃ
ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ, ಅನೇಕ ರೂಪಗಳವನು, ಈ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಒಬ್ಬನೇ ಆವರಿಸಿರುವ ದೇವರನ್ನು ಅರಿತವನು ಎಲ್ಲಾ ಬಂಧನಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಭಾವಗ್ರಾಹ್ಯಮ್ ಅನೀಡಾಖ್ಯಂ ಭಾವಾಭಾವಕರಂ ಶಿವಂ ಕಲಾಸರ್ಗಕರಂ ದೇವಂ ಯೇ ವಿದುಸ್ ತೇ ಜಹುಸ್ ತನುಮ್
ಯಾರು ಭಾವದಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ, ಗೂಡು ಇಲ್ಲದ, ಭಾವ ಮತ್ತು ಅಭಾವವನ್ನು ಮಾಡುವ, ಶುಭಕರ, ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ದೇವರನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ದೇಹವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ವಭಾವಮ್ ಏಕೇ ಕವಯೋ ವದನ್ತಿ ಕಾಲಂ ತಥಾನ್ಯೇ ಪರಿಮುಹ್ಯಮಾನಾಃ ದೇವಸ್ಯೈಷ ಮಹಿಮಾ ತು ಲೋಕೇ ಯೇನೇದಂ ಭ್ರಾಮ್ಯತೇ ಬ್ರಹ್ಮಚಕ್ರಮ್
ಕೆಲವರು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಕಾಲವನ್ನೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಬಹುತೇಕ ಜನರು ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ, ಈ ಜಗತ್ತನ್ನೂ ಬ್ರಹ್ಮಚಕ್ರವನ್ನೂ ಚಲಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವ ದೇವರ ಮಹಿಮೆ ಇದಾಗಿದೆ.
ಯೇನಾವೃತಂ ನಿತ್ಯಮ್ ಇದಂ ಹಿ ಸರ್ವಂ ಜ್ಞಃ ಕಾಲಕಾಲೋ ಗುಣೀ ಸರ್ವವಿದ್ಯಃ ತೇನೇಶಿತಂ ಕರ್ಮ ವಿವರ್ತತೇ ಹ ಪೃಥಿವ್ಯಾಪ್ತೇಜೋಽನಿಲಖಾನಿ ಚಿನ್ತ್ಯಮ್
ಯಾರಿಂದ ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಸದಾ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದವನು, ಕಾಲಕ್ಕೂ ಕಾಲನಾದವನು, ಗುಣಗಳಿರುವವನು, ಸರ್ವಜ್ಞನು. ಅವನಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲ ಕರ್ಮ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಭೂಮಿ, ನೀರು, ಬೆಂಕಿ, ಗಾಳಿ, ಆಕಾಶ ಇವೆಲ್ಲವೂ ಅವನಿಂದಲೇ ಚಿಂತನೆಗೆ ಬರುತ್ತವೆ.
ತತ್ ಕರ್ಮ ಕೃತ್ವಾ ವಿನಿವರ್ತ್ಯ ಭೂಯಸ್ ತತ್ತ್ವಸ್ಯ ತತ್ತ್ವೇನ ಸಮೇತ್ಯ ಯೋಗಮ್ ಏಕೇನ ದ್ವಾಭ್ಯಾಂ ತ್ರಿಭಿರ್ ಅಷ್ಟಭಿರ್ ವಾ ಕಾಲೇನ ಚೈವಾತ್ಮಗುಣೈಶ್ ಚ ಸೂಕ್ಷ್ಮೈಃ
ಆ ಕರ್ಮವನ್ನು ಮಾಡಿ, ಮತ್ತೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಸತ್ಯದಿಂದ ಅರಿತು, ಒಂದರಿಂದ, ಎರಡರಿಂದ, ಮೂರು ಅಥವಾ ಎಂಟರಿಂದ, ಕಾಲದಿಂದ ಹಾಗೂ ಆತ್ಮದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಗುಣಗಳಿಂದ ಯೋಗವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಆರಭ್ಯ ಕರ್ಮಾಣಿ ಗುಣಾನ್ವಿತಾನಿ ಭಾವಾಂಶ್ ಚ ಸರ್ವಾನ್ ವಿನಿಯೋಜಯೇದ್ ಯಃ ತೇಷಾಮ್ ಅಭಾವೇ ಕೃತಕರ್ಮನಾಶಃ ಕರ್ಮಕ್ಷಯೇ ಯಾತಿ ಸ ತತ್ತ್ವತೋ ಽನ್ಯಃ
ಯಾರು ಗುಣಗಳಿರುವ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿ, ಎಲ್ಲ ಭಾವಗಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅವು ಇಲ್ಲದಾಗ, ಮಾಡಿದ ಕರ್ಮಗಳ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಕರ್ಮ ಕ್ಷಯವಾದಾಗ, ಅವನು ನಿಜವಾದ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಅಲ್ಲ.
ಆದಿಃ ಸ ಸಂಯೋಗನಿಮಿತ್ತಹೇತುಃ ಪರಸ್ ತ್ರಿಕಾಲಾದ್ ಅಕಲೋ ಽಪಿ ದೃಷ್ಟಃ ತಂ ವಿಶ್ವರೂಪಂ ಭವಭೂತಮ್ ಈಡ್ಯಂ ದೇವಂ ಸ್ವಚಿತ್ತಸ್ಥಮ್ ಉಪಾಸ್ಯ ಪೂರ್ವಮ್
ಅವನು ಪ್ರಾರಂಭವೂ, ಸಂಯೋಗಕ್ಕೂ ಕಾರಣವೂ, ಮೂರು ಕಾಲಗಳಿಗೂ ಮೀರುವವನು, ಕಾಲವಿಲ್ಲದವನಾಗಿದ್ದರೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆ ವಿಶ್ವರೂಪಿಯಾದ, ಭವಭೂತಿಯಾದ, ಪೂಜ್ಯನಾದ ದೇವರನ್ನು, ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿ ಮೊದಲು ಆರಾಧಿಸಬೇಕು.
ಸ ವೃಕ್ಷಕಾಲಾಕೃತಿಭಿಃ ಪರೋ ಽನ್ಯೋ ಯಸ್ಮಾತ್ ಪ್ರಪಞ್ಚಃ ಪರಿವರ್ತತೇ ಽಯಂ ಧರ್ಮಾವಹಂ ಪಾಪನುದಂ ಭಗೇಶಂ ಜ್ಞಾತ್ವಾತ್ಮಸ್ಥಮ್ ಅಮೃತಂ ವಿಶ್ವಧಾಮ
ಅವನು ಮರ, ಕಾಲ, ರೂಪಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಮೇಲಿರುವವನು. ಅವನಿಂದಲೇ ಈ ಪ್ರಪಂಚ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮವನ್ನು ನೀಡುವ, ಪಾಪವನ್ನು ದೂರಮಾಡುವ, ಭಾಗ್ಯದೇಶನಾದ, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾದ, ಅಮೃತಸ್ವರೂಪಿಯಾದ, ವಿಶ್ವದ ಆಧಾರವಾದ ಅವನನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ತಮ್ ಈಶ್ವರಾಣಾಂ ಪರಮಂ ಮಹೇಶ್ವರಂ ತಂ ದೇವತಾನಾಂ ಪರಮಂ ಚ ದೈವತಂ ಪತಿಂ ಪತೀನಾಂ ಪರಮಂ ಪರಸ್ತಾದ್ ವಿದಾಮ ದೇವಂ ಭುವನೇಶಮ್ ಈಡ್ಯಮ್
ನಾವು ದೇವತೆಗಳ ದೇವರಾದ ಪರಮ ಮಹೇಶ್ವರನನ್ನು, ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಶ್ರೇಷ್ಠನನ್ನು, ಪತಿಗಳ ಪತಿಯಾದ ಪರಾತ್ಪರನನ್ನು, ಜಗತ್ತಿನ ಈಶ್ವರನಾದ ಪೂಜ್ಯನನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತೇವೆ.
ನ ತಸ್ಯ ಕಾರ್ಯಂ ಕರಣಂ ಚ ವಿದ್ಯತೇ ನ ತತ್ಸಮಶ್ ಚಾಭ್ಯಧಿಕಶ್ ಚ ದೃಶ್ಯತೇ ಪರಾಸ್ಯ ಶಕ್ತಿರ್ ವಿವಿಧೈವ ಶ್ರೂಯತೇ ಸ್ವಾಭಾವಿಕೀ ಜ್ಞಾನಬಲಕ್ರಿಯಾ ಚ
ಅವನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಕೆಲಸವಿಲ್ಲ, ಉಪಕರಣವೂ ಇಲ್ಲ. ಅವನಿಗೆ ಸಮಾನನಾದವನು ಅಥವಾ ಅವನಿಗಿಂತ ಮೇಲಾಗಿರುವವನು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ. ಅವನ ಪರಾಶಕ್ತಿ ಅನೇಕ ರೀತಿಯದು ಎಂದು ಕೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅವನ ಜ್ಞಾನ, ಬಲ, ಕ್ರಿಯೆ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿವೆ.
ನ ತಸ್ಯ ಕಶ್ಚಿತ್ ಪತಿರ್ ಅಸ್ತಿ ಲೋಕೇ ನ ಚೇಶಿತಾ ನೈವ ಚ ತಸ್ಯ ಲಿಙ್ಗಂ ಸ ಕಾರಣಂ ಕರಣಾಧಿಪಾಧಿಪೋ ನ ಚಾಸ್ಯ ಕಶ್ಚಿಜ್ ಜನಿತಾ ನ ಚಾಧಿಪಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಯಾರು ಅಧಿಪತಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಆಳುವವರೂ ಇಲ್ಲ, ಅವನಿಗೆ ಗುರುತು ಕೂಡ ಇಲ್ಲ. ಅವನು ಕಾರಣ, ಉಪಕರಣಗಳ ಅಧಿಪತಿಯ ಅಧಿಪತಿ. ಅವನಿಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನೂ ಇಲ್ಲ, ಅಧಿಪತಿಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಯಸ್ ತನ್ತುನಾಭ ಇವ ತನ್ತುಭಿಃ ಪ್ರಧಾನಜೈಃ ಸ್ವಭಾವತಃ ದೇವ ಏಕಃ ಸ್ವಮ್ ಆವೃಣೋತಿ ಸ ನೋ ದಧಾದ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಪ್ಯಯಮ್
ಯಾವಂತೆ ಜೇಡನು ತನ್ನ ತಂತುಗಳಿಂದ ತಾನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿರುತ್ತಾನೋ, ಹಾಗೆಯೇ ದೇವನು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ತಂತುಗಳಿಂದ ತಾನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಆ ಬ್ರಹ್ಮನು ನಮ್ಮನ್ನು ಪೋಷಿಸಲಿ.