ಕಿಂಕಾರಣಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಕುತಃ ಸ್ಮ ಜಾತಾ ಜೀವಾಮಃ ಕೇನ ಕ್ವ ಚ ಸಂಪ್ರತಿಷ್ಠಾಃ ಅಧಿಷ್ಠಿತಾಃ ಕೇನ ಸುಖೇತರೇಷು ವರ್ತಾಮಹೇ ಬ್ರಹ್ಮವಿದೋ ವ್ಯವಸ್ಥಾಮ್
ಏನು ಕಾರಣ? ನಾವು ಎಲ್ಲಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ? ನಾವು ಹೇಗೆ ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಯಾವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ? ಯಾರು ನಮ್ಮನ್ನು ಆಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಯಾರು ನಮ್ಮ ಸುಖದುಃಖಗಳಿಗೆ ಕಾರಣ? ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಅರಿತವರು ಇದನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಕಾಲಃ ಸ್ವಭಾವೋ ನಿಯತಿರ್ ಯದೃಚ್ಛಾ ಭೂತಾನಿ ಯೋನಿಃ ಪುರುಷೇತಿ ಚಿನ್ತ್ಯಮ್ ಸಂಯೋಗ ಏಷಾಂ ನ ತ್ವ್ ಆತ್ಮಭಾವಾದ್ ಆತ್ಮಾ ಹ್ಯ್ ಅನೀಶಃ ಸುಖದುಃಖಹೇತೋಃ
ಇದು ಕಾಲವೇ, ಸ್ವಭಾವವೇ, ವಿಧಿಯೇ, ಯಾದೃಚ್ಛೆಯೇ, ಪಂಚಭೂತಗಳೇ, ಗರ್ಭವೇ ಅಥವಾ ಪುರುಷನೇ ಕಾರಣವೆಂದು ಯೋಚಿಸಬೇಕು? ಇವುಗಳ ಸಂಯೋಗವೇ ಕಾರಣವಲ್ಲ, ಆತ್ಮನ ಸ್ವಭಾವವೂ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆತ್ಮನು ಸುಖದುಃಖಗಳಿಗೆ ಸ್ವಾಮಿ ಅಲ್ಲ.
ತೇ ಧ್ಯಾನಯೋಗಾನುಗತಾ ಅಪಶ್ಯನ್ ದೇವಾತ್ಮಶಕ್ತಿಂ ಸ್ವಗುಣೈರ್ ನಿಗೂಢಾಮ್ ಯಃ ಕಾರಣಾನಿ ನಿಖಿಲಾನಿ ತಾನಿ ಕಾಲಾತ್ಮಯುಕ್ತಾನ್ಯ್ ಅಧಿತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಏಕಃ
ಧ್ಯಾನಯೋಗದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದವರು, ತಮ್ಮ ಗುಣಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ದೇವಾತ್ಮಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡರು. ಅವನು ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳಿಗೂ ಒಬ್ಬನೇ ಅಧಿಪತಿ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ.
ತಮ್ ಏಕನೇಮಿಂ ತ್ರಿವೃತಂ ಷೋಡಶಾನ್ತಂ ಶತಾರ್ಧಾರಂ ವಿಂಶತಿಪ್ರತ್ಯರಾಭಿಃ ಅಷ್ಟಕೈಃ ಷಡ್ಭಿರ್ ವಿಶ್ವರೂಪೈಕಪಾಶಂ ತ್ರಿಮಾರ್ಗಭೇದಂ ದ್ವಿನಿಮಿತ್ತೈಕಮೋಹಮ್
ನಾವು ಆ ಒಬ್ಬನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತೇವೆ—ಒಂದು ಚಕ್ರದಂತೆ, ಮೂರು ಭಾಗಗಳಿರುವವನನ್ನು, ಹದಿನಾರು ಅಂತ್ಯವಿರುವವನನ್ನು, ಐವತ್ತು ಅಂಚುಗಳು, ಇಪ್ಪತ್ತು ಪ್ರತ್ಯಂಚುಗಳು, ಎಂಟು ಎಂಟುಗಳ ಆರು ಬಂಧಗಳು, ಮೂರು ಮಾರ್ಗಗಳು, ಎರಡು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಮೂಡುವ ಮೋಹ—all forms' one Lord.
ಪಞ್ಚಸ್ರೋತೋಽಮ್ಬುಂ ಪಞ್ಚಯೋನ್ಯುಗ್ರವಕ್ತ್ರಾಂ ಪಞ್ಚಪ್ರಾಣೋರ್ಮಿಂ ಪಞ್ಚಬುದ್ಧ್ಯಾದಿಮೂಲಾಂ ಪಞ್ಚಾವರ್ತಾಂ ಪಞ್ಚದುಃಖೌಘವೇಗಾಂ ಪಞ್ಚಾಶದ್ಭೇದಾಂ ಪಞ್ಚಪರ್ವಾಮ್ ಅಧೀಮಃ
ನಾವು ಐದು ಹರಿವುಗಳುಳ್ಳ, ಐದು ಮೂಲಗಳಿಂದ ಉಗ್ರವಾದ ಬಾಯಿಗಳಿರುವ, ಐದು ಪ್ರಾಣಗಳ ಅಲೆಗಳಿರುವ, ಐದು ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿರುವ, ಐದು ಚಕ್ರಗಳುಳ್ಳ, ಐದು ವಿಧದ ದುಃಖಗಳ ಪ್ರವಾಹದ ವೇಗವಿರುವ, ಐವತ್ತಿಗೆ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಐದು ಸಂಧಿಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರುವುದನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಸರ್ವಾಜೀವೇ ಸರ್ವಸಂಸ್ಥೇ ಬೃಹನ್ತೇ ತಸ್ಮಿನ್ ಹಂಸೋ ಭ್ರಾಮ್ಯತೇ ಬ್ರಹ್ಮಚಕ್ರೇ ಪೃಥಗ್ ಆತ್ಮಾನಂ ಪ್ರೇರಿತಾರಂ ಚ ಮತ್ವಾ ಜುಷ್ಟಸ್ ತತಸ್ ತೇನಾಮೃತತ್ವಮ್ ಏತಿ
ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು, ಎಲ್ಲ ಪ್ರಪಂಚಗಳು ಆ ಅನಂತನಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿವೆ. ಆ ಬ್ರಹ್ಮಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಹಂಸನು ಸುತ್ತಾಡುತ್ತಾನೆ. ಆತ್ಮನು ಪ್ರೇರಕನಿಂದ ಭಿನ್ನವೆಂದು ತಿಳಿದು, ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ಆರಾಧಿಸಿದರೆ, ಅವನ ಮೂಲಕ ಅಮೃತತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಉದ್ಗೀತಮ್ ಏತತ್ ಪರಮಂ ತು ಬ್ರಹ್ಮ ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತ್ರಯಂ ಸ್ವಪ್ರತಿಷ್ಠಾಕ್ಷರಂ ಚ ಅತ್ರಾನ್ತರಂ ಬ್ರಹ್ಮವಿದೋ ವಿದಿತ್ವಾ ಲೀನಾ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ತತ್ಪರಾ ಯೋನಿಮುಕ್ತಾಃ
ಈದು ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮ, ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಮೂರು ಮತ್ತು ಅವಿನಾಶಿಯೂ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ. ಆಂತರಿಕ ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಅರಿತವರು, ಬ್ರಹ್ಮದಲ್ಲಿ ಲೀನರಾದವರು, ಪುನರ್ಜನ್ಮದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಸಂಯುಕ್ತಮ್ ಏತತ್ ಕ್ಷರಮ್ ಅಕ್ಷರಂ ಚ ವ್ಯಕ್ತಾವ್ಯಕ್ತಂ ಭರತೇ ವಿಶ್ವಮ್ ಈಶಃ ಅನೀಶಶ್ ಚಾತ್ಮಾ ಬಧ್ಯತೇ ಭೋಕ್ತೃಭಾವಾಜ್ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ದೇವಂ ಮುಚ್ಯತೇ ಸರ್ವಪಾಶೈಃ
ಈ ಒಡೆಯನು ಕ್ಷರ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರ, ವ್ಯಕ್ತ ಮತ್ತು ಅವ್ಯಕ್ತ ಎರಡನ್ನೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಧರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಆತ್ಮನು ಒಡೆಯನಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ, ಭೋಗಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಬಂಧನದಲ್ಲಿರುತ್ತಾನೆ. ದೇವರನ್ನು ಅರಿತವನು ಎಲ್ಲ ಬಂಧನಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಜ್ಞಾಜ್ಞೌ ದ್ವಾವ್ ಅಜಾವ್ ಈಶನೀಶಾವ್ ಅಜಾ ಹ್ಯ್ ಏಕಾ ಭೋಕ್ತೃಭೋಗಾರ್ಥಯುಕ್ತಾ ಅನನ್ತಶ್ ಚಾತ್ಮಾ ವಿಶ್ವರೂಪೋ ಹ್ಯ್ ಅಕರ್ತಾ ತ್ರಯಂ ಯದಾ ವಿನ್ದತೇ ಬ್ರಹ್ಮಮ್ ಏತತ್
ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನ, ಒಡೆಯ ಮತ್ತು ಅನೀಯ—ಇವು ಎರಡು ಅಜಾತಿಗಳು. ಒಬ್ಬ ಅಜಾತಿ ಭೋಗ ಮತ್ತು ಭೋಗಿಯೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಅನಂತ ಆತ್ಮನು ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಕ್ರಿಯೆಗಿಂತ ದೂರವಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಮೂರು ರೂಪದ ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಅರಿತಾಗ, ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಕ್ಷರಂ ಪ್ರಧಾನಮ್ ಅಮೃತಾಕ್ಷರಂ ಹರಃ ಕ್ಷರಾತ್ಮಾನಾವ್ ಈಶತೇ ದೇವ ಏಕಃ ತಸ್ಯಾಭಿಧ್ಯಾನಾದ್ ಯೋಜನಾತ್ ತತ್ತ್ವಭಾವಾದ್ ಭೂಯಶ್ ಚಾನ್ತೇ ವಿಶ್ವಮಾಯಾನಿವೃತ್ತಿಃ
ಪ್ರಕೃತಿ ಕ್ಷರ, ಹರನು ಅಮೃತವಾದ ಅಕ್ಷರ. ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರು ಕ್ಷರ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಎರಡನ್ನೂ ಆಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಿ, ಅವನೊಂದಿಗೆ ಏಕ್ಯವಾಗಿ, ಅವನ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತಾಗ, ಪ್ರಪಂಚದ ಮಾಯೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಜ್ಞಾತ್ವಾ ದೇವಂ ಸರ್ವಪಾಶಾಪಹಾನಿಃ ಕ್ಷೀನೈಃ ಕ್ಲೇಶೈರ್ ಜನ್ಮಮೃತ್ಯುಪ್ರಹಾಣಿಃ ತಸ್ಯಾಭಿಧ್ಯಾನಾತ್ ತೃತೀಯಂ ದೇಹಭೇದೇ ವಿಶ್ವೈಶ್ವರ್ಯಂ ಕೇವಲ ಆಪ್ತಕಾಮಃ
ದೇವರನ್ನು ಅರಿತಾಗ ಎಲ್ಲ ಬಂಧನಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ; ಕಷ್ಟಗಳು ಕ್ಷೀಣವಾದಾಗ, ಜನನಮರಣವೂ ಅಂತ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುವುದರಿಂದ, ಮೂರನೇ ದೇಹವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಎಲ್ಲ ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನೂ ಪೂರೈಸಿಕೊಂಡು, ವಿಶ್ವಾಧಿಪತ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಏತಜ್ ಜ್ಞೇಯಂ ನಿತ್ಯಮ್ ಏವಾತ್ಮಸಂಸ್ಥಂ ನಾತಃ ಪರಂ ವೇದಿತವ್ಯಂ ಹಿ ಕಿಂಚಿತ್ ಭೋಕ್ತಾ ಭೋಗ್ಯಂ ಪ್ರೇರಿತಾರಂ ಚ ಮತ್ವಾ ಸರ್ವಂ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ತ್ರಿವಿಧಂ ಬ್ರಹ್ಮಮ್ ಏತತ್
ಇದು ಸದಾ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವುದನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಯಾವುದು ತಿಳಿಯಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಭೋಕ್ತ, ಭೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಕನೆಂದು ತಿಳಿದು, ಈ ಮೂರು ರೂಪದ ಬ್ರಹ್ಮವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ವಹ್ನೇರ್ ಯಥಾ ಯೋನಿಗತಸ್ಯ ಮೂರ್ತಿರ್ ನ ದೃಶ್ಯತೇ ನೈವ ಚ ಲಿಙ್ಗನಾಶಃ ಸ ಭೂಯ ಏವೇನ್ಧನಯೋನಿಗೃಹ್ಯಸ್ ತದ್ವೋಭಯಂ ವೈ ಪ್ರಣವೇನ ದೇಹೇ
ಹಾಗೆ, ಬೆಂಕಿಯು ತನ್ನ ಮೂಲವಾದ ಮರದೊಳಗೆ ಇರುವಾಗ ಅದರ ರೂಪ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದರ ಗುರುತು ಕೂಡ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಮರವನ್ನು ಹಚ್ಚಿದಾಗ ಮತ್ತೆ ಬೆಂಕಿ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆಯೇ, ಓಂನ ಮೂಲಕ ದೇಹದಲ್ಲಿಯೂ ಎರಡೂ ದೊರೆಯುತ್ತವೆ.
ಸ್ವದೇಹಮ್ ಅರಣಿಂ ಕೃತ್ವಾ ಪ್ರಣವಂ ಚೋತ್ತರಾರಣಿಂ ಧ್ಯಾನನಿರ್ಮಥನಾಭ್ಯಾಸಾದ್ ದೇವಂ ಪಶ್ಯೇನ್ ನಿಗೂಢವತ್
ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಕೆಳಗಿನ ಅರಣಿಯಾಗಿ, ಓಂ ಅನ್ನು ಮೇಲಿನ ಅರಣಿಯಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಧ್ಯಾನದ ಮರುಮರು ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ, ಗುಪ್ತವಾಗಿ ಇರುವ ದೇವರನ್ನು ಕಾಣಬೇಕು.
ತಿಲೇಷು ತೈಲಂ ದಧನೀವ ಸರ್ಪಿರ್ ಆಪಃ ಸ್ರೋತಃಸ್ವ್ ಅರಣೀಷು ಚಾಗ್ನಿಃ ಏವಮ್ ಆತ್ಮಾ ಆತ್ಮನಿ ಗೃಹ್ಯತೇ ಽಸೌ ಸತ್ಯೇನೈನಂ ತಪಸಾ ಯೋ ಽನುಪಶ್ಯತಿ
ಎಳ್ಳಿನಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆ, ಮೊಸರಿನಲ್ಲಿ ತುಪ್ಪ, ನದಿಗಳಲ್ಲಿ ನೀರು, ಮರದ ಕಡ್ಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಯಿರುವಂತೆ, ಆತ್ಮನು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿಯೇ ಹಿಡಿಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಅವನನ್ನು ನೋಡುವವನು, ಅವನನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.
ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿನಮ್ ಆತ್ಮಾನಂ ಕ್ಷೀರೇ ಸರ್ಪಿರ್ ಇವಾರ್ಪಿತಮ್ ಆತ್ಮವಿದ್ಯಾತಪೋಮೂಲಂ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮೋಪನಿಷತ್ಪರಂ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮೋಪನಿಷತ್ಪರಮ್
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ ಆತ್ಮನು ಹಾಲಿನಲ್ಲಿ ತುಪ್ಪದಂತೆ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ. ಆತ್ಮಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸು ಇದರ ಮೂಲ. ಇದೇ ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮ, ಇದೇ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಉನ್ನತ ಉಪದೇಶ.
ಯುಞ್ಜಾನಃ ಪ್ರಥಮಂ ಮನಸ್ ತತ್ವಾಯ ಸವಿತಾ ಧಿಯಃ ಅಗ್ನೇರ್ ಜ್ಯೋತಿರ್ ನಿಚಾಯ್ಯ ಪೃಥಿವ್ಯಾ ಅಧ್ಯ್ ಆಭರತ್
ಯಾರು ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿಯಲು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಏಕಾಗ್ರಗೊಳಿಸಿ, ಮೊದಲಿಗೆ ಸವಿತೃ ದೇವರನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಅಗ್ನಿಯ ಬೆಳಕನ್ನು ಹಚ್ಚಿ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಆ ಬೆಳಕನ್ನು ತರಲು ಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಯುಕ್ತೇನ ಮನಸಾ ವಯಂ ದೇವಸ್ಯ ಸವಿತುಃ ಸವೇ ಸುವರ್ಗೇಯಾಯ ಶಕ್ತ್ಯಾ %
ಏಕಾಗ್ರ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನಾವು ದೇವರಾದ ಸವಿತೃನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಮಯ ಲೋಕದತ್ತ ಕರೆದೊಯ್ಯಲ್ಪಡುತ್ತೇವೆ.
ಯುಕ್ತ್ವಾಯ ಮನಸಾ ದೇವಾನ್ ಸುವರ್ ಯತೋ ಧಿಯಾ ದಿವಂ ಬೃಹಜ್ ಜ್ಯೋತಿಃ ಕರಿಷ್ಯತಃ ಸವಿತಾ ಪ್ರಸುವಾತಿ ತಾನ್
ಮನಸ್ಸನ್ನು ಏಕಾಗ್ರಗೊಳಿಸಿ, ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾದ ಬುದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ದೇವತೆಗಳು ಆ ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾ, ಸೂರ್ಯನ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಆ ಸೂರ್ಯನು ತನ್ನ ಸೃಜನಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಉದ್ಭವಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಯುಞ್ಜತೇ ಮನ ಉತ ಯುಞ್ಜತೇ ಧಿಯೋ ವಿಪ್ರಾ ವಿಪ್ರಸ್ಯ ಬೃಹತೋ ವಿಪಶ್ಚಿತಃ ವಿ ಹೋತ್ರಾ ದಧೇ ವಯುನಾವಿದ್ ಏಕ ಇನ್ ಮಹೀ ದೇವಸ್ಯ ಸವಿತುಃ ಪರಿಷ್ಟುತಿಃ
ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನೂ, ಬುದ್ಧಿಯನ್ನೂ ಆ ಮಹಾ ಜ್ಞಾನಿಯ ಕಡೆಗೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬನು ಹೋಮದ ಮೂಲಕ ಪವಿತ್ರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿ, ದೇವರಾದ ಸವಿತೃನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಯುಜೇ ವಾಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಪೂರ್ವ್ಯಂ ನಮೋಭಿರ್ ವಿ ಶ್ಲೋಕ ಏತು ಪಥ್ಯೇವ ಸೂರೇಃ ಶೃಣ್ವನ್ತಿ ವಿಶ್ವೇ ಅಮೃತಸ್ಯ ಪುತ್ರಾ ಆ ಯೇ ಧಾಮಾನಿ ದಿವಿಯಾನಿ ತಸ್ಥುಃ
ನಾನು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಆ ಪ್ರಾಚೀನ ಬ್ರಹ್ಮನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಈ ಸ್ತೋತ್ರವು ರಥದಂತೆ ತನ್ನ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗಲಿ. ಆ ಅಮೃತದ ಮಕ್ಕಳಾದ ಎಲ್ಲರೂ, ದಿವ್ಯ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವವರು, ಇದನ್ನು ಕೇಳಲಿ.
ಅಗ್ನಿರ್ ಯತ್ರಾಭಿಮಥ್ಯತೇ ವಾಯುರ್ ಯತ್ರಾಧಿರುಧ್ಯತೇ ಸೋಮೋ ಯತ್ರಾತಿರಿಚ್ಯತೇ ತತ್ರ ಸಂಜಾಯತೇ ಮನಃ
ಎಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಒತ್ತುವ ಮೂಲಕ ಉರಿಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಿ ಗಾಳಿ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಿ ಸೋಮ ರಸ ಹರಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಸವಿತ್ರಾ ಪ್ರಸವೇನ ಜುಷೇತ ಬ್ರಹ್ಮ ಪೂರ್ವ್ಯಮ್ ತತ್ರ ಯೋನಿಂ ಕೃಣವಸೇ ನಹಿ ತೇ ಪೂರ್ತಮ್ ಅಕ್ಷಿಪತ್
ಸೂರ್ಯನ ಸೃಜನಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಆ ಪ್ರಾಚೀನ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಆರಾಧಿಸು. ಅಲ್ಲಿ ನೀನು ಮೂಲಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತೀಯೆ, ನಿನ್ನ ಅರ್ಪಣೆಯು ವ್ಯರ್ಥವಾಗದು.
ತ್ರಿರುನ್ನತಂ ಸ್ಥಾಪ್ಯ ಸಮಂ ಶರೀರಂ ಹೃದೀನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಮನಸಾ ಸಂನಿವೇಶ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮೋಡುಪೇನ ಪ್ರತರೇತ ವಿದ್ವಾನ್ ಸ್ರೋತಾಂಸಿ ಸರ್ವಾಣಿ ಭಯಾವಹಾನಿ
ದೇಹವನ್ನು ಮೂರು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಇರಿಸಬೇಕು. ಹೃದಯ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಒಂದಾಗಿ ಜೋಡಿಸಬೇಕು. ಜ್ಞಾನಿಯು ಬ್ರಹ್ಮನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನೌಕೆಯಂತೆ ಉಪಯೋಗಿಸಿ, ಎಲ್ಲ ಭಯಾನಕ ನದಿಗಳನ್ನು ದಾಟಬೇಕು.
ಪ್ರಾಣಾನ್ ಪ್ರಪೀಡ್ಯೇಹ ಸ ಯುಕ್ತಚೇಷ್ಟಃ ಕ್ಷೀನೇ ಪ್ರಾಣೇ ನಾಸಿಕಯೋಚ್ಛ್ವಸೀತ ದುಷ್ಟಾಶ್ವಯುಕ್ತಮ್ ಇವ ವಾಹಮ್ ಏನಂ ವಿದ್ವಾನ್ ಮನೋ ಧಾರಯೇತಾಪ್ರಮತ್ತಃ
ಉಸಿರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಣದಿಂದ ತಡೆಹಿಡಿದು, ಉಸಿರು ಕಡಿಮೆಯಾದಾಗ ಮೂಗಿನಿಂದ ಉಸಿರಾಡಬಾರದು. ಅಶಾಂತ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಹಿಡಿಯುವ ರಥಸಾರಥಿಯಂತೆ, ಜ್ಞಾನಿಯು ಮನಸ್ಸನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಹಿಡಿಯಬೇಕು.
ಸಮೇ ಶುಚೌ ಶರ್ಕರಾವಹ್ನಿವಾಲುಕಾವಿವರ್ಜಿತೇ ಶಬ್ದಜಲಾಶ್ರಯಾದಿಭಿಃ ಮನೋಽನುಕೂಲೇ ನ ತು ಚಕ್ಷುಪೀಡನೇ ಗುಹಾನಿವಾತಾಶ್ರಯಣೇ ಪ್ರಯೋಜಯೇತ್
ಶುದ್ಧವಾದ, ಸಮತಟ್ಟಾದ, ಕಲ್ಲು, ಬೆಂಕಿ, ಮರಳು ಇಲ್ಲದ, ಶಬ್ದ, ನೀರು ಮತ್ತು ಇತರ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವುದರಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ, ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಹಿತವಾದ, ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ತೊಂದರೆ ಆಗದ, ಗುಹೆಯಲ್ಲದ ಅಥವಾ ಗಾಳಿಯು ಬೀಸುವ ಸ್ಥಳವಲ್ಲದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು.
ನೀಹಾರಧೂಮಾರ್ಕಾನಲಾನಿಲಾನಾಂ ಖದ್ಯೋತವಿದ್ಯುತ್ಸ್ಫಟಿಕಾಶಶೀನಾಮ್ ಏತಾನಿ ರೂಪಾಣಿ ಪುರಃಸರಾಣಿ ಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಕರಾಣಿ ಯೋಗೇ
ಮಂಜು, ಹೊಗೆ, ಸೂರ್ಯ, ಅಗ್ನಿ, ಗಾಳಿ, ಜ್ಯೋತಿಗೆಗಳು, ಮಿಂಚು, ಸ್ಫಟಿಕ, ಚಂದ್ರನು—ಈ ರೂಪಗಳು ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ, ಅವು ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತವೆ.
ಪೃಥ್ವ್ಯಪ್ತೇಜೋಽನಿಲಖೇ ಸಮುತ್ಥಿತೇ ಪಞ್ಚಾತ್ಮಕೇ ಯೋಗಗುಣೇ ಪ್ರವೃತ್ತೇ ನ ತಸ್ಯ ರೋಗೋ ನ ಜರಾ ನ ಮೃತ್ಯುಃ ಪ್ರಾಪ್ತಸ್ಯ ಯೋಗಾಗ್ನಿಮಯಂ ಶರೀರಮ್
ಭೂಮಿ, ನೀರು, ಬೆಂಕಿ, ಗಾಳಿ, ಆಕಾಶದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಯೋಗದ ಗುಣಗಳು ಉದಯವಾದಾಗ, ಯೋಗಾಗ್ನಿಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ದೇಹವನ್ನು ಪಡೆದವನಿಗೆ ರೋಗವೂ ಇಲ್ಲ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಮರಣವೂ ಇಲ್ಲ.
ಲಘುತ್ವಮ್ ಆರೋಗ್ಯಮ್ ಅಲೋಲುಪತ್ವಂ ವರ್ಣಪ್ರಸಾದಃ ಸ್ವರಸೌಷ್ಠವಂ ಚ ಗನ್ಧಃ ಶುಭೋ ಮೂತ್ರಪುರೀಷಮ್ ಅಲ್ಪಂ ಯೋಗಪ್ರವೃತ್ತಿಂ ಪ್ರಥಮಾಂ ವದನ್ತಿ
ತೂಕ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದು, ಆರೋಗ್ಯ, ಆಸೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು, ಚರ್ಮದ ಪ್ರಕಾಶ, ಮಧುರವಾದ ಸ್ವರ, ಸುಗಂಧ, ಕಡಿಮೆ ಮೂತ್ರ ಮತ್ತು ಮಲ—ಇವುಗಳನ್ನು ಯೋಗದ ಪ್ರಥಮ ಲಕ್ಷಣಗಳೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಯಥೈವ ಬಿಮ್ಬಂ ಮೃದಯೋಪಲಿಪ್ತಂ ತೇಜೋಮಯಂ ಭ್ರಾಜತೇ ತತ್ ಸುಧಾನ್ತಮ್ ತದ್ ವಾತ್ಮತತ್ತ್ವಂ ಪ್ರಸಮೀಕ್ಷ್ಯ ದೇಹೀ ಏಕಃ ಕೃತಾರ್ಥೋ ಭವತೇ ವೀತಶೋಕಃ
ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಲೇಪಿಸಲಾದ ಕನ್ನಡಿಯು ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿಸಿದಾಗ ಹೇಗೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ, ಹೀಗೆಯೇ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡಿದಾಗ ದೇಹಿ ಪರಿಪೂರ್ಣನಾಗಿ ದುಃಖವಿಲ್ಲದವನಾಗುತ್ತಾನೆ.