સ્વભાવમ્ એકે કવયો વદન્તિ કાલં તથાન્યે પરિમુહ્યમાનાઃ દેવસ્યૈષ મહિમા તુ લોકે યેનેદં ભ્રામ્યતે બ્રહ્મચક્રમ્
કેટલાંક વિદ્વાનો સ્વભાવને કારણ માને છે, તો બીજાઓ સમયને કહે છે, અને ઘણા લોકો તો મૂંઝાઈ જાય છે; પણ આ જગત અને બ્રહ્મનું ચક્ર જેની મહિમાથી ફરે છે, એ તો દિવ્ય શક્તિનું મહાત્મ્ય છે.
યેનાવૃતં નિત્યમ્ ઇદં હિ સર્વં જ્ઞઃ કાલકાલો ગુણી સર્વવિદ્યઃ તેનેશિતં કર્મ વિવર્તતે હ પૃથિવ્યાપ્તેજોઽનિલખાનિ ચિન્ત્યમ્
જેના દ્વારા આ બધું સતત આવરી લેવામાં આવ્યું છે, જે સર્વજ્ઞ છે, સમયનો પણ સ્વામી છે, ગુણોથી યુક્ત છે, તે જ કર્મને ચલાવે છે અને પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને આકાશ—આ બધાની મનન કરવી જોઈએ.
તત્ કર્મ કૃત્વા વિનિવર્ત્ય ભૂયસ્ તત્ત્વસ્ય તત્ત્વેન સમેત્ય યોગમ્ એકેન દ્વાભ્યાં ત્રિભિર્ અષ્ટભિર્ વા કાલેન ચૈવાત્મગુણૈશ્ ચ સૂક્ષ્મૈઃ
જ્યારે એ કર્મ કરી અને પાછું ખેંચી લે છે, અને સત્યના દ્વારા સત્યને પામી એકતા પ્રાપ્ત કરે છે—એક, બે, ત્રણ કે આઠ માર્ગે, સમયથી કે આત્માના સૂક્ષ્મ ગુણોથી—તો એ સંયમ પ્રાપ્ત કરે છે.
આરભ્ય કર્માણિ ગુણાન્વિતાનિ ભાવાંશ્ ચ સર્વાન્ વિનિયોજયેદ્ યઃ તેષામ્ અભાવે કૃતકર્મનાશઃ કર્મક્ષયે યાતિ સ તત્ત્વતો ઽન્યઃ
જે કર્મો અને ગુણોથી ભરેલા ભાવોને આરંભે છે અને બધાં અવસ્થાઓને નિયુક્ત કરે છે—જ્યારે એ બધું નાશ પામે છે, ત્યારે કરેલા કર્મો પણ નાશ પામે છે; અને કર્મ ક્ષય થતાં એ સાચા તત્વને પામે છે, બીજું કંઈ નહીં.
આદિઃ સ સંયોગનિમિત્તહેતુઃ પરસ્ ત્રિકાલાદ્ અકલો ઽપિ દૃષ્ટઃ તં વિશ્વરૂપં ભવભૂતમ્ ઈડ્યં દેવં સ્વચિત્તસ્થમ્ ઉપાસ્ય પૂર્વમ્
એ જ આરંભ છે, સંયોગ અને તેનું કારણ છે, ત્રણ કાળથી પર છે, પોતે કાળથી રહિત છે; એ સર્વરૂપ, સર્વભૂતનો આધાર, પૂજનીય દેવ, પોતાના મનમાં સ્થિત છે—એની ઉપાસના સૌપ્રથમ કરવી જોઈએ.
સ વૃક્ષકાલાકૃતિભિઃ પરો ઽન્યો યસ્માત્ પ્રપઞ્ચઃ પરિવર્તતે ઽયં ધર્માવહં પાપનુદં ભગેશં જ્ઞાત્વાત્મસ્થમ્ અમૃતં વિશ્વધામ
એ વૃક્ષ, કાળ કે આકારથી પણ પર છે, જેના દ્વારા આ જગત બદલાય છે; જે ધર્મ આપનાર, પાપ દૂર કરનાર, ભાગ્યના સ્વામી, પોતાના અંદર સ્થિત, અમર અને સર્વનું આશ્રય છે—એને જાણવું જોઈએ.
તમ્ ઈશ્વરાણાં પરમં મહેશ્વરં તં દેવતાનાં પરમં ચ દૈવતં પતિં પતીનાં પરમં પરસ્તાદ્ વિદામ દેવં ભુવનેશમ્ ઈડ્યમ્
અમે એ સર્વના ઈશ્વર, મહાન ઈશ્વર, દેવતાઓમાં સર્વોચ્ચ દેવતા, પતિઓમાં સર્વના પતિ, સર્વથી પર, જગતના સ્વામી અને પૂજનીય દેવને ઓળખીએ છીએ.
ન તસ્ય કાર્યં કરણં ચ વિદ્યતે ન તત્સમશ્ ચાભ્યધિકશ્ ચ દૃશ્યતે પરાસ્ય શક્તિર્ વિવિધૈવ શ્રૂયતે સ્વાભાવિકી જ્ઞાનબલક્રિયા ચ
એને કોઈ કર્મ કે સાધન નથી, એના સમાન કે એથી વધુ કોઈ નથી; એની પરમ શક્તિ અનેક પ્રકારની છે, અને જ્ઞાન, બળ અને ક્રિયા એના સ્વભાવરૂપ છે.
ન તસ્ય કશ્ચિત્ પતિર્ અસ્તિ લોકે ન ચેશિતા નૈવ ચ તસ્ય લિઙ્ગં સ કારણં કરણાધિપાધિપો ન ચાસ્ય કશ્ચિજ્ જનિતા ન ચાધિપઃ
એનો જગતમાં કોઈ સ્વામી નથી, ન કોઈ શાસક છે, ન કોઈ લક્ષણ છે; એ જ કારણ છે, સાધનો અને તેમના સ્વામીઓનો પણ સ્વામી છે; એનો કોઈ સર્જનહાર કે અધિકારી નથી.
યસ્ તન્તુનાભ ઇવ તન્તુભિઃ પ્રધાનજૈઃ સ્વભાવતઃ દેવ એકઃ સ્વમ્ આવૃણોતિ સ નો દધાદ્ બ્રહ્માપ્યયમ્
જેમ જાળિયો પોતાના તાંતણાથી જાળ બનાવે છે, તેમ એ એક દેવ પ્રકૃતિથી ઉત્પન્ન થયેલા તાંતણાથી પોતે પોતાને આવરી લે છે; એ બ્રહ્મ આપણને પોષે.
એકો દેવઃ સર્વભૂતેષુ ગૂઢઃ સર્વવ્યાપી સર્વભૂતાન્તરાત્મા કર્માધ્યક્ષઃ સર્વભૂતાધિવાસઃ સાક્ષી ચેતા કેવલો નિર્ગુણશ્ ચ
એ એક દેવ સર્વ જીવોમાં ગુપ્ત છે, સર્વત્ર વ્યાપક છે, સર્વ જીવનો આંતરિક આત્મા છે, કર્મનો દ્રષ્ટા છે, સર્વ જીવમાં નિવાસ કરે છે, સાક્ષી છે, ચેતન છે, એકલો છે અને ગુણોથી રહિત છે.
એકો વશી નિષ્ક્રિયાણાં બહૂણામ્ એકં બીજં બહુધા યઃ કરોતિ તમ્ આત્મસ્થં યે ઽનુપશ્યન્તિ ધીરાસ્ તેષાં સુખં શાશ્વતં નેતરેષાં
એ એક સ્વામી છે, અનેક નિષ્ક્રિયોમાં, એ જ એક બીજ છે, જે અનેક રૂપે પ્રગટે છે; જે વિવેકી એને પોતાના અંદર સ્થિત જોઈ શકે છે, તેમને શાશ્વત સુખ મળે છે, બીજાને નહીં.
નિત્યો નિત્યાનાં ચેતનશ્ ચેતનાનામ્ એકો બહૂનાં યો વિદધાતિ કામાન્ તત્ કારણં સાંખ્યયોગાધિગમ્યં જ્ઞાત્વા દેવં મુચ્યતે સર્વપાશૈઃ
એ ચિરંજીવી છે, ચિરંજીવીઓમાં, ચેતન છે, ચેતનોમાં, એ એક છે, જે અનેકની ઈચ્છાઓ પૂર્ણ કરે છે; એ કારણ છે, જેને સાંખ્ય અને યોગથી જાણી શકાય છે; એ દેવને જાણીને બધા બંધનમાંથી મુક્તિ મળે છે.
ન તત્ર સૂર્યો ભાતિ ન ચન્દ્રતારકં નેમા વિદ્યુતો ભાન્તિ કુતો ઽયમ્ અગ્નિઃ તમ્ એવ ભાન્તમ્ અનુભાતિ સર્વં તસ્ય ભાસા સર્વમ્ ઇદં વિભાતિ
ત્યાં ન તો સૂર્ય પ્રકાશે છે, ન ચંદ્ર કે તારાઓ, ન વીજળી ઝળહળે છે, તો અગ્નિ તો દૂર રહી; એના પ્રકાશથી જ બધું પ્રકાશે છે, એના તેજથી આ બધું ઉજળી ઊઠે છે.
એકો હંસો ભુવનસ્યાસ્ય મધ્યે સ એવાગ્નિઃ સલિલે સંનિવિષ્ટઃ તમ્ એવ વિદિત્વાતિ મૃત્યુમ્ એતિ નાન્યઃ પન્થા વિદ્યતે ઽયનાય
એ એક હંસ આ જગતના મધ્યમાં છે, એ જ અગ્નિ પાણીમાં સ્થિત છે; એને જ જાણી, મનુષ્ય મૃત્યુને પાર કરી જાય છે—મુક્તિ માટે બીજો કોઈ માર્ગ નથી.
સ વિશ્વકૃદ્ વિશ્વવિદ્ આત્મયોનિર્ જ્ઞઃ કાલકાલો ગુણી સર્વવિદ્યઃ પ્રધાનક્ષેત્રજ્ઞપતિર્ ગુણેશઃ સંસારમોક્ષસ્થિતિબન્ધહેતુઃ
એ સર્વનું સર્જનહાર છે, સર્વજ્ઞ છે, પોતે પોતાનો જન્મ આપનાર છે, સમયનો સ્વામી છે, ગુણોથી યુક્ત છે, સર્વજ્ઞાન ધરાવે છે, પ્રકૃતિ અને ક્ષેત્રજ્ઞનો સ્વામી છે, ગુણોનો ઈશ્વર છે, બંધન, મુક્તિ અને સ્થિતિનાં કારણ છે.
સ તન્મયો હ્ય્ અમૃત ઈશસંસ્થો જ્ઞઃ સર્વગો ભુવનસ્યાસ્ય ગોપ્તા સ ઈશે અસ્ય જગતો નિત્યમ્ એવ નાન્યો હેતુર્ વિદ્યત ઈશનાય
એ જ તત્વમય, અમર, ઈશ્વરપદમાં સ્થિત, સર્વજ્ઞ, સર્વવ્યાપી અને આ જગતનો રક્ષક છે; એ હંમેશા જગતનો ઈશ્વર છે, અને ઈશ્વરપદ માટે બીજું કોઈ કારણ નથી.
યો બ્રહ્માણં વિદધાતિ પૂર્વં યો વૈ વેદાંશ્ ચ પ્રહિણોતિ તસ્મૈ તં હ દેવમ્ આત્મબુદ્ધિપ્રકાશં મુમુક્ષુર્ વૈ શરણમ્ અહં પ્રપદ્યે
જે પ્રથમ બ્રહ્માને સર્જે છે અને જેને વેદો પણ આપ્યા, એ આત્મજ્ઞાન અને બુદ્ધિનો પ્રકાશક દેવ—મુક્તિ ઇચ્છનાર હું એના શરણે જઉં છું.
નિષ્કલં નિષ્ક્રિયં શાન્તં નિરવદ્યં નિરઞ્જનમ્ અમૃતસ્ય પરં સેતું દગ્ધેન્ધનમ્ ઇવાનલમ્
જે સર્વે રીતે એકરૂપ છે, ક્રિયા રહિત છે, શાંત છે, નિર્દોષ છે, નિર્મળ છે, અમૃત સુધી પહોંચવાનો સર્વોચ્ચ પુલ છે, અને જેમ બળતણ પૂરૂં થાય પછી અગ્નિ રહે છે, એમ છે.
યદા ચર્મવદ્ આકાશં વેષ્ટયિષ્યન્તિ માનવાઃ તદા દેવમ્ અવિજ્ઞાય દુઃખસ્યાન્તો ભવિષ્યતિ
જ્યારે માણસો આકાશને ચામડાની જેમ વળી શકે ત્યારે, દેવને ઓળખ્યા વિના, દુઃખનો અંત આવશે.
તપઃપ્રભાવાદ્ દેવપ્રસાદાત્ બ્રહ્મ હ શ્વેતાશ્વતરો ઽથ વિદ્વાન્ અત્યાશ્રમિભ્યઃ પરમં પવિત્રં પ્રોવાચ સમ્યગ્ ઋષિસઙ્ઘજુષ્ટમ્
તપની શક્તિ અને ભગવાનની કૃપાથી, જ્ઞાની શ્વેતાશ્વતર ઋષિએ, આશ્રમોથી ઉપર આવેલા લોકો માટે, ઋષિગણને પ્રિય એવા સર્વોચ્ચ પવિત્ર તત્વને યોગ્ય રીતે કહ્યું.
વેદાન્તે પરમં ગુહ્યં પુરાકલ્પે પ્રચોદિતમ્ નાપ્રશાન્તાય દાતવ્યં નાપુત્રાયાશિષ્યાય વા પુનઃ
વેદાંતમાં જે સર્વોચ્ચ ગુહ્ય તત્વ પ્રાચીન સમયમાં જણાવાયું હતું, તે શાંત ન હોય એવા માણસને, કે પુત્ર કે યોગ્ય શિષ્ય ન હોય તેને, આપવું જોઈએ નહીં.
યસ્ય દેવે પરા ભક્તિર્ યથા દેવે તથા ગુરૌ તસ્યૈતે કથિતા હ્ય્ અર્થાઃ પ્રકાશન્તે મહાત્મનઃ પ્રકાશન્તે મહાત્મનઃ
જેને ભગવાન પ્રત્યે સર્વોચ્ચ ભક્તિ છે અને ગુરુ પ્રત્યે પણ એવી જ ભક્તિ છે, એવા મહાન આત્માને અહીં કહેલા અર્થો સાચે જ પ્રકાશિત થાય છે, ખરેખર પ્રકાશિત થાય છે.