યચ્ ચ સ્વભાવં પચતિ વિશ્વયોનિઃ પાચ્યાંશ્ ચ સર્વાન્ પરિણામયેદ્ યઃ સર્વમ્ એતદ્ વિશ્વમ્ અધિતિષ્ઠત્ય્ એકો ગુણાંશ્ ચ સર્વાન્ વિનિયોજયેદ્ યઃ
વિશ્વ-માતા પોતાનું સ્વરૂપ પકાવે છે અને સર્વ પકાવાનાં રૂપોને બદલે છે; એ એકલાએ સમગ્ર વિશ્વનું પાલન કરે છે અને સર્વ ગુણોને વહેંચે છે.
તદ્ વેદગુહ્યોપનિષત્સુ ગૂઢં તદ્ બ્રહ્મા વેદતે બ્રહ્મયોનિં યે પૂર્વં દેવા ઋષયશ્ ચ તદ્ વિદુસ્ તે તન્મયા અમૃતા વૈ બભૂવુઃ
જે ગુપ્ત છે, જે વેદ અને ઉપનિષદોમાં છુપાયેલું છે, એ બ્રહ્મા બ્રહ્મનું મૂળ જાણે છે; જે દેવતાઓ અને ઋષિઓએ એ પહેલાં જાણ્યું, તેઓ એમાં એકરૂપ થઈ અમર બન્યા.
ગુણાન્વયો યઃ ફલકર્મકર્તા કૃતસ્ય તસ્યૈવ સ ચોપભોક્તા સ વિશ્વરૂપસ્ ત્રિગુણસ્ ત્રિવર્ત્મા પ્રાણાધિપઃ સંચરતિ સ્વકર્મભિઃ
જે ગુણોથી જોડાયેલો છે, કર્મ અને ફળનો કર્તા અને ભોગવટ કરનાર છે, જે અનેક રૂપ ધરાવે છે, ત્રણ ગુણ અને ત્રણ માર્ગ ધરાવે છે, પ્રાણનો સ્વામી છે, પોતાનાં કર્મો પ્રમાણે ફરે છે.
અઙ્ગુષ્ઠમાત્રો રવિતુલ્યરૂપઃ સંકલ્પાહંકારસમન્વિતો યઃ બુદ્ધેર્ ગુણેનાત્મગુણેન ચૈવ આરાગ્રમાત્રો હ્ય્ અવરો ઽપિ દૃષ્ટઃ
અંગુઠા જેટલો, સૂર્ય જેવું તેજ ધરાવતો, સંકલ્પ અને અહંકારથી યુક્ત, બુદ્ધિ અને આત્માના ગુણોથી, વાળના ટોચ જેટલો સૂક્ષ્મ—even તો દેખાય છે.
વાલાગ્રશતભાગસ્ય શતધા કલ્પિતસ્ય ચ ભાગો જીવઃ સ વિજ્ઞેયઃ સ ચાનન્ત્યાય કલ્પતે
જીવને વાળના ટોચના સો ભાગના સો ભાગ જેટલો સૂક્ષ્મ માનવો, છતાં એ અનંત શક્તિ ધરાવે છે.
નૈવ સ્ત્રી ન પુમાન્ એષ ન ચૈવાયં નપુંસકઃ યદ્ યચ્ છરીરમ્ આદત્તે તેન તેન સ યુજ્યતે
એ સ્ત્રી નથી, પુરુષ નથી, કે નપુંસક પણ નથી; જે જે શરીર ધારણ કરે છે, એ પ્રમાણે એ સાથે જોડાય છે.
સંકલ્પનસ્પર્શનદૃષ્ટિમોહૈર્ ગ્રાસામ્બુવૃષ્ટ્યા ચાત્મવિવૃદ્ધિજન્મ કર્માનુગાન્ય્ અનુક્રમેન દેહી સ્થાનેષુ રૂપાણ્ય્ અભિસંપ્રપદ્યતે
ઇચ્છા, સ્પર્શ, દૃષ્ટિ અને મોહથી, ખોરાક, પાણી અને વરસાદથી, આત્મા કર્મ અનુસાર જન્મે છે, વધે છે અને વિવિધ સ્થાનોએ વિવિધ રૂપ ધારણ કરે છે.
સ્થૂલાનિ સૂક્ષ્માણિ બહૂનિ ચૈવ રૂપાણિ દેહી સ્વગુણૈર્ વૃણોતિ ક્રિયાગુણૈર્ આત્મગુણૈશ્ ચ તેષાં સંયોગહેતુર્ અપરો ઽપિ દૃષ્ટઃ
દેહી પોતાના ગુણોથી, કર્મના ગુણોથી અને આત્માના ગુણોથી અનેક સ્થૂળ અને સૂક્ષ્મ રૂપો પસંદ કરે છે; તેમનાં સંયોજનનો બીજો કારણ પણ જોવા મળે છે.
અનાદ્યનન્તં કલિલસ્ય મધ્યે વિશ્વસ્ય સ્રષ્ટારમ્ અનેકરૂપં વિશ્વસ્યૈકં પરિવેષ્ટિતારં જ્ઞાત્વા દેવં મુચ્યતે સર્વપાશૈઃ
જે અનાદિ અને અનંત છે, જગતનો સર્જક છે, અનેક રૂપ ધરાવે છે, સમગ્ર વિશ્વને આવરી લે છે, એવા દેવને ઓળખી સર્વ બંધનોથી મુક્તિ મળે છે.
ભાવગ્રાહ્યમ્ અનીડાખ્યં ભાવાભાવકરં શિવં કલાસર્ગકરં દેવં યે વિદુસ્ તે જહુસ્ તનુમ્
જે દેવ માત્ર ભાવથી પકડાય છે, જેનું કોઈ નિવાસસ્થાન નથી, જે ભાવ અને અભાવનું સર્જન કરે છે, કલ્યાણરૂપ છે, ભાગોનાં સર્જક છે—એને જાણનારા શરીર ત્યાગે છે.
સ્વભાવમ્ એકે કવયો વદન્તિ કાલં તથાન્યે પરિમુહ્યમાનાઃ દેવસ્યૈષ મહિમા તુ લોકે યેનેદં ભ્રામ્યતે બ્રહ્મચક્રમ્
કેટલાંક વિદ્વાનો સ્વભાવને કારણ માને છે, તો બીજાઓ સમયને કહે છે, અને ઘણા લોકો તો મૂંઝાઈ જાય છે; પણ આ જગત અને બ્રહ્મનું ચક્ર જેની મહિમાથી ફરે છે, એ તો દિવ્ય શક્તિનું મહાત્મ્ય છે.
યેનાવૃતં નિત્યમ્ ઇદં હિ સર્વં જ્ઞઃ કાલકાલો ગુણી સર્વવિદ્યઃ તેનેશિતં કર્મ વિવર્તતે હ પૃથિવ્યાપ્તેજોઽનિલખાનિ ચિન્ત્યમ્
જેના દ્વારા આ બધું સતત આવરી લેવામાં આવ્યું છે, જે સર્વજ્ઞ છે, સમયનો પણ સ્વામી છે, ગુણોથી યુક્ત છે, તે જ કર્મને ચલાવે છે અને પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને આકાશ—આ બધાની મનન કરવી જોઈએ.
તત્ કર્મ કૃત્વા વિનિવર્ત્ય ભૂયસ્ તત્ત્વસ્ય તત્ત્વેન સમેત્ય યોગમ્ એકેન દ્વાભ્યાં ત્રિભિર્ અષ્ટભિર્ વા કાલેન ચૈવાત્મગુણૈશ્ ચ સૂક્ષ્મૈઃ
જ્યારે એ કર્મ કરી અને પાછું ખેંચી લે છે, અને સત્યના દ્વારા સત્યને પામી એકતા પ્રાપ્ત કરે છે—એક, બે, ત્રણ કે આઠ માર્ગે, સમયથી કે આત્માના સૂક્ષ્મ ગુણોથી—તો એ સંયમ પ્રાપ્ત કરે છે.
આરભ્ય કર્માણિ ગુણાન્વિતાનિ ભાવાંશ્ ચ સર્વાન્ વિનિયોજયેદ્ યઃ તેષામ્ અભાવે કૃતકર્મનાશઃ કર્મક્ષયે યાતિ સ તત્ત્વતો ઽન્યઃ
જે કર્મો અને ગુણોથી ભરેલા ભાવોને આરંભે છે અને બધાં અવસ્થાઓને નિયુક્ત કરે છે—જ્યારે એ બધું નાશ પામે છે, ત્યારે કરેલા કર્મો પણ નાશ પામે છે; અને કર્મ ક્ષય થતાં એ સાચા તત્વને પામે છે, બીજું કંઈ નહીં.
આદિઃ સ સંયોગનિમિત્તહેતુઃ પરસ્ ત્રિકાલાદ્ અકલો ઽપિ દૃષ્ટઃ તં વિશ્વરૂપં ભવભૂતમ્ ઈડ્યં દેવં સ્વચિત્તસ્થમ્ ઉપાસ્ય પૂર્વમ્
એ જ આરંભ છે, સંયોગ અને તેનું કારણ છે, ત્રણ કાળથી પર છે, પોતે કાળથી રહિત છે; એ સર્વરૂપ, સર્વભૂતનો આધાર, પૂજનીય દેવ, પોતાના મનમાં સ્થિત છે—એની ઉપાસના સૌપ્રથમ કરવી જોઈએ.
સ વૃક્ષકાલાકૃતિભિઃ પરો ઽન્યો યસ્માત્ પ્રપઞ્ચઃ પરિવર્તતે ઽયં ધર્માવહં પાપનુદં ભગેશં જ્ઞાત્વાત્મસ્થમ્ અમૃતં વિશ્વધામ
એ વૃક્ષ, કાળ કે આકારથી પણ પર છે, જેના દ્વારા આ જગત બદલાય છે; જે ધર્મ આપનાર, પાપ દૂર કરનાર, ભાગ્યના સ્વામી, પોતાના અંદર સ્થિત, અમર અને સર્વનું આશ્રય છે—એને જાણવું જોઈએ.
તમ્ ઈશ્વરાણાં પરમં મહેશ્વરં તં દેવતાનાં પરમં ચ દૈવતં પતિં પતીનાં પરમં પરસ્તાદ્ વિદામ દેવં ભુવનેશમ્ ઈડ્યમ્
અમે એ સર્વના ઈશ્વર, મહાન ઈશ્વર, દેવતાઓમાં સર્વોચ્ચ દેવતા, પતિઓમાં સર્વના પતિ, સર્વથી પર, જગતના સ્વામી અને પૂજનીય દેવને ઓળખીએ છીએ.
ન તસ્ય કાર્યં કરણં ચ વિદ્યતે ન તત્સમશ્ ચાભ્યધિકશ્ ચ દૃશ્યતે પરાસ્ય શક્તિર્ વિવિધૈવ શ્રૂયતે સ્વાભાવિકી જ્ઞાનબલક્રિયા ચ
એને કોઈ કર્મ કે સાધન નથી, એના સમાન કે એથી વધુ કોઈ નથી; એની પરમ શક્તિ અનેક પ્રકારની છે, અને જ્ઞાન, બળ અને ક્રિયા એના સ્વભાવરૂપ છે.
ન તસ્ય કશ્ચિત્ પતિર્ અસ્તિ લોકે ન ચેશિતા નૈવ ચ તસ્ય લિઙ્ગં સ કારણં કરણાધિપાધિપો ન ચાસ્ય કશ્ચિજ્ જનિતા ન ચાધિપઃ
એનો જગતમાં કોઈ સ્વામી નથી, ન કોઈ શાસક છે, ન કોઈ લક્ષણ છે; એ જ કારણ છે, સાધનો અને તેમના સ્વામીઓનો પણ સ્વામી છે; એનો કોઈ સર્જનહાર કે અધિકારી નથી.
યસ્ તન્તુનાભ ઇવ તન્તુભિઃ પ્રધાનજૈઃ સ્વભાવતઃ દેવ એકઃ સ્વમ્ આવૃણોતિ સ નો દધાદ્ બ્રહ્માપ્યયમ્
જેમ જાળિયો પોતાના તાંતણાથી જાળ બનાવે છે, તેમ એ એક દેવ પ્રકૃતિથી ઉત્પન્ન થયેલા તાંતણાથી પોતે પોતાને આવરી લે છે; એ બ્રહ્મ આપણને પોષે.
એકો દેવઃ સર્વભૂતેષુ ગૂઢઃ સર્વવ્યાપી સર્વભૂતાન્તરાત્મા કર્માધ્યક્ષઃ સર્વભૂતાધિવાસઃ સાક્ષી ચેતા કેવલો નિર્ગુણશ્ ચ
એ એક દેવ સર્વ જીવોમાં ગુપ્ત છે, સર્વત્ર વ્યાપક છે, સર્વ જીવનો આંતરિક આત્મા છે, કર્મનો દ્રષ્ટા છે, સર્વ જીવમાં નિવાસ કરે છે, સાક્ષી છે, ચેતન છે, એકલો છે અને ગુણોથી રહિત છે.
એકો વશી નિષ્ક્રિયાણાં બહૂણામ્ એકં બીજં બહુધા યઃ કરોતિ તમ્ આત્મસ્થં યે ઽનુપશ્યન્તિ ધીરાસ્ તેષાં સુખં શાશ્વતં નેતરેષાં
એ એક સ્વામી છે, અનેક નિષ્ક્રિયોમાં, એ જ એક બીજ છે, જે અનેક રૂપે પ્રગટે છે; જે વિવેકી એને પોતાના અંદર સ્થિત જોઈ શકે છે, તેમને શાશ્વત સુખ મળે છે, બીજાને નહીં.
નિત્યો નિત્યાનાં ચેતનશ્ ચેતનાનામ્ એકો બહૂનાં યો વિદધાતિ કામાન્ તત્ કારણં સાંખ્યયોગાધિગમ્યં જ્ઞાત્વા દેવં મુચ્યતે સર્વપાશૈઃ
એ ચિરંજીવી છે, ચિરંજીવીઓમાં, ચેતન છે, ચેતનોમાં, એ એક છે, જે અનેકની ઈચ્છાઓ પૂર્ણ કરે છે; એ કારણ છે, જેને સાંખ્ય અને યોગથી જાણી શકાય છે; એ દેવને જાણીને બધા બંધનમાંથી મુક્તિ મળે છે.
ન તત્ર સૂર્યો ભાતિ ન ચન્દ્રતારકં નેમા વિદ્યુતો ભાન્તિ કુતો ઽયમ્ અગ્નિઃ તમ્ એવ ભાન્તમ્ અનુભાતિ સર્વં તસ્ય ભાસા સર્વમ્ ઇદં વિભાતિ
ત્યાં ન તો સૂર્ય પ્રકાશે છે, ન ચંદ્ર કે તારાઓ, ન વીજળી ઝળહળે છે, તો અગ્નિ તો દૂર રહી; એના પ્રકાશથી જ બધું પ્રકાશે છે, એના તેજથી આ બધું ઉજળી ઊઠે છે.
એકો હંસો ભુવનસ્યાસ્ય મધ્યે સ એવાગ્નિઃ સલિલે સંનિવિષ્ટઃ તમ્ એવ વિદિત્વાતિ મૃત્યુમ્ એતિ નાન્યઃ પન્થા વિદ્યતે ઽયનાય
એ એક હંસ આ જગતના મધ્યમાં છે, એ જ અગ્નિ પાણીમાં સ્થિત છે; એને જ જાણી, મનુષ્ય મૃત્યુને પાર કરી જાય છે—મુક્તિ માટે બીજો કોઈ માર્ગ નથી.
સ વિશ્વકૃદ્ વિશ્વવિદ્ આત્મયોનિર્ જ્ઞઃ કાલકાલો ગુણી સર્વવિદ્યઃ પ્રધાનક્ષેત્રજ્ઞપતિર્ ગુણેશઃ સંસારમોક્ષસ્થિતિબન્ધહેતુઃ
એ સર્વનું સર્જનહાર છે, સર્વજ્ઞ છે, પોતે પોતાનો જન્મ આપનાર છે, સમયનો સ્વામી છે, ગુણોથી યુક્ત છે, સર્વજ્ઞાન ધરાવે છે, પ્રકૃતિ અને ક્ષેત્રજ્ઞનો સ્વામી છે, ગુણોનો ઈશ્વર છે, બંધન, મુક્તિ અને સ્થિતિનાં કારણ છે.
સ તન્મયો હ્ય્ અમૃત ઈશસંસ્થો જ્ઞઃ સર્વગો ભુવનસ્યાસ્ય ગોપ્તા સ ઈશે અસ્ય જગતો નિત્યમ્ એવ નાન્યો હેતુર્ વિદ્યત ઈશનાય
એ જ તત્વમય, અમર, ઈશ્વરપદમાં સ્થિત, સર્વજ્ઞ, સર્વવ્યાપી અને આ જગતનો રક્ષક છે; એ હંમેશા જગતનો ઈશ્વર છે, અને ઈશ્વરપદ માટે બીજું કોઈ કારણ નથી.
યો બ્રહ્માણં વિદધાતિ પૂર્વં યો વૈ વેદાંશ્ ચ પ્રહિણોતિ તસ્મૈ તં હ દેવમ્ આત્મબુદ્ધિપ્રકાશં મુમુક્ષુર્ વૈ શરણમ્ અહં પ્રપદ્યે
જે પ્રથમ બ્રહ્માને સર્જે છે અને જેને વેદો પણ આપ્યા, એ આત્મજ્ઞાન અને બુદ્ધિનો પ્રકાશક દેવ—મુક્તિ ઇચ્છનાર હું એના શરણે જઉં છું.
નિષ્કલં નિષ્ક્રિયં શાન્તં નિરવદ્યં નિરઞ્જનમ્ અમૃતસ્ય પરં સેતું દગ્ધેન્ધનમ્ ઇવાનલમ્
જે સર્વે રીતે એકરૂપ છે, ક્રિયા રહિત છે, શાંત છે, નિર્દોષ છે, નિર્મળ છે, અમૃત સુધી પહોંચવાનો સર્વોચ્ચ પુલ છે, અને જેમ બળતણ પૂરૂં થાય પછી અગ્નિ રહે છે, એમ છે.
યદા ચર્મવદ્ આકાશં વેષ્ટયિષ્યન્તિ માનવાઃ તદા દેવમ્ અવિજ્ઞાય દુઃખસ્યાન્તો ભવિષ્યતિ
જ્યારે માણસો આકાશને ચામડાની જેમ વળી શકે ત્યારે, દેવને ઓળખ્યા વિના, દુઃખનો અંત આવશે.