કિંકારણં બ્રહ્મ કુતઃ સ્મ જાતા જીવામઃ કેન ક્વ ચ સંપ્રતિષ્ઠાઃ અધિષ્ઠિતાઃ કેન સુખેતરેષુ વર્તામહે બ્રહ્મવિદો વ્યવસ્થામ્
શું કારણ છે? આપણે ક્યાંથી જન્મ્યા? કઈ શક્તિથી જીવીએ છીએ અને કઈ આધાર પર સ્થિર છીએ? સુખ-દુઃખમાં આપણે કોના વશમાં ચાલીએ છીએ? બ્રહ્મને જાણનારા લોકો આ બધું સમજવા પ્રયત્ન કરે છે.
કાલઃ સ્વભાવો નિયતિર્ યદૃચ્છા ભૂતાનિ યોનિઃ પુરુષેતિ ચિન્ત્યમ્ સંયોગ એષાં ન ત્વ્ આત્મભાવાદ્ આત્મા હ્ય્ અનીશઃ સુખદુઃખહેતોઃ
શું સમય, સ્વભાવ, ભાગ્ય, સંયોગ, તત્વો, યોનિ કે પુરુષ એ કારણ છે? આ બધાંનું જોડાણ કારણ નથી, અને આત્માનું પોતાનું સ્વરૂપ પણ કારણ નથી, કારણ કે આત્મા સુખ-દુઃખના કારણોમાં સ્વતંત્ર નથી.
તે ધ્યાનયોગાનુગતા અપશ્યન્ દેવાત્મશક્તિં સ્વગુણૈર્ નિગૂઢામ્ યઃ કારણાનિ નિખિલાનિ તાનિ કાલાત્મયુક્તાન્ય્ અધિતિષ્ઠત્ય્ એકઃ
ધ્યાન અને યોગના માર્ગે ચાલનારોએ પોતાના ગુણોથી છુપાયેલી દિવ્ય આત્માશક્તિને જોયી; એ એકજ સર્વ કારણોને, જે સમય અને આત્મા સાથે જોડાયેલી છે, સંભાળે છે.
તમ્ એકનેમિં ત્રિવૃતં ષોડશાન્તં શતાર્ધારં વિંશતિપ્રત્યરાભિઃ અષ્ટકૈઃ ષડ્ભિર્ વિશ્વરૂપૈકપાશં ત્રિમાર્ગભેદં દ્વિનિમિત્તૈકમોહમ્
અમે એ એકને ધ્યાનમાં લઈએ છીએ, જે ત્રણ પ્રકારનું એક ચક્ર છે, જેનું અંત સોળમાં થાય છે, પચાસ કાંટા અને વીસ વિરોધી કાંટા ધરાવે છે, આઠના છ સમૂહથી બંધાયેલું છે, સર્વરૂપનો એકજ માલિક છે, ત્રણ માર્ગો અને બે કારણથી મોહ પેદા થાય છે.
પઞ્ચસ્રોતોઽમ્બું પઞ્ચયોન્યુગ્રવક્ત્રાં પઞ્ચપ્રાણોર્મિં પઞ્ચબુદ્ધ્યાદિમૂલાં પઞ્ચાવર્તાં પઞ્ચદુઃખૌઘવેગાં પઞ્ચાશદ્ભેદાં પઞ્ચપર્વામ્ અધીમઃ
અમે એનું ધ્યાન કરીએ છીએ, જેમાં પાંચ પ્રવાહ છે, પાંચ યોનિના તીવ્ર મુખ છે, પાંચ પ્રાણોની તરંગો છે, પાંચ જ્ઞાન ઇન્દ્રિયોમાં મૂળ છે, પાંચ ઘૂંટ છે, પાંચ પ્રકારના દુઃખના પ્રવાહની તીવ્રતા છે, પચાસ ભાગમાં વહેંચાયેલું છે અને પાંચ સંધિઓ પર આધાર રાખે છે.
સર્વાજીવે સર્વસંસ્થે બૃહન્તે તસ્મિન્ હંસો ભ્રામ્યતે બ્રહ્મચક્રે પૃથગ્ આત્માનં પ્રેરિતારં ચ મત્વા જુષ્ટસ્ તતસ્ તેનામૃતત્વમ્ એતિ
જેમાં સર્વ જીવ અને સર્વ જગત સ્થિત છે, એ વિશાળમાં હંસ બ્રહ્મચક્રમાં ફરતો રહે છે. આત્માને પ્રેરકથી અલગ જાણી અને ભક્તિપૂર્વક રહેતાં, એના દ્વારા અમરત્વ પ્રાપ્ત થાય છે.
ઉદ્ગીતમ્ એતત્ પરમં તુ બ્રહ્મ તસ્મિંસ્ ત્રયં સ્વપ્રતિષ્ઠાક્ષરં ચ અત્રાન્તરં બ્રહ્મવિદો વિદિત્વા લીના બ્રહ્મણિ તત્પરા યોનિમુક્તાઃ
આ સર્વોચ્ચ બ્રહ્મ છે, જે ઉપનિષદોમાં ગવાયું છે. તેમાં ત્રણ અને અવિનાશી સ્થિર છે. આંતરિક બ્રહ્મને જાણી, જે બ્રહ્મમાં લીન થાય છે અને એમાં તત્પર રહે છે, તેઓ જન્મમરણના બંધનથી મુક્ત થાય છે.
સંયુક્તમ્ એતત્ ક્ષરમ્ અક્ષરં ચ વ્યક્તાવ્યક્તં ભરતે વિશ્વમ્ ઈશઃ અનીશશ્ ચાત્મા બધ્યતે ભોક્તૃભાવાજ્ જ્ઞાત્વા દેવં મુચ્યતે સર્વપાશૈઃ
આ ઈશ્વર ક્ષર અને અક્ષર, પ્રગટ અને અપ્રગટને સાથે રાખે છે. આત્મા ઈશ્વર ન હોવાથી ભોગભ્રમમાં બંધાય છે. દેવને જાણી, સર્વ બંધનોથી મુક્તિ મળે છે.
જ્ઞાજ્ઞૌ દ્વાવ્ અજાવ્ ઈશનીશાવ્ અજા હ્ય્ એકા ભોક્તૃભોગાર્થયુક્તા અનન્તશ્ ચાત્મા વિશ્વરૂપો હ્ય્ અકર્તા ત્રયં યદા વિન્દતે બ્રહ્મમ્ એતત્
જ્ઞાન અને અજ્ઞાન, ઈશ્વર અને અનિશ્વર – બે અજન્મા છે. એક અજન્મા ભોગ અને ભોક્તામાં જોડાયેલી છે. અનંત આત્મા સર્વરૂપ છે અને કર્તા નથી. જ્યારે કોઈ આ ત્રણ પ્રકારના બ્રહ્મને ઓળખે છે, ત્યારે મુક્તિ મળે છે.
ક્ષરં પ્રધાનમ્ અમૃતાક્ષરં હરઃ ક્ષરાત્માનાવ્ ઈશતે દેવ એકઃ તસ્યાભિધ્યાનાદ્ યોજનાત્ તત્ત્વભાવાદ્ ભૂયશ્ ચાન્તે વિશ્વમાયાનિવૃત્તિઃ
પ્રકૃતિ ક્ષર છે; હરિ અમર અક્ષર છે. એક દેવ ક્ષર અને આત્મા બંને પર શાસન કરે છે. તેની ઉપાસના, એકતા અને તત્ત્વજ્ઞાનથી, અંતે જગતની માયા દૂર થાય છે.
જ્ઞાત્વા દેવં સર્વપાશાપહાનિઃ ક્ષીનૈઃ ક્લેશૈર્ જન્મમૃત્યુપ્રહાણિઃ તસ્યાભિધ્યાનાત્ તૃતીયં દેહભેદે વિશ્વૈશ્વર્યં કેવલ આપ્તકામઃ
દેવને જાણી, સર્વ બંધનો નાશ પામે છે; દુઃખો ક્ષીણ થતાં જન્મમરણનો અંત આવે છે. તેની ઉપાસનાથી, ત્રીજા શરીરવિયોગે, સર્વ ઇચ્છાઓ પૂર્ણ કરીને એકમાત્ર સર્વસ્વામી બને છે.
એતજ્ જ્ઞેયં નિત્યમ્ એવાત્મસંસ્થં નાતઃ પરં વેદિતવ્યં હિ કિંચિત્ ભોક્તા ભોગ્યં પ્રેરિતારં ચ મત્વા સર્વં પ્રોક્તં ત્રિવિધં બ્રહ્મમ્ એતત્
આ જ્ઞાન હંમેશા આત્મામાં સ્થિર રાખવું જોઈએ; આથી આગળ બીજું કશું જાણવાનું નથી. ભોક્તા, ભોગ્ય અને પ્રેરક – આ ત્રણ પ્રકારનું બ્રહ્મ અહીં સમજાવાયું છે.
વહ્નેર્ યથા યોનિગતસ્ય મૂર્તિર્ ન દૃશ્યતે નૈવ ચ લિઙ્ગનાશઃ સ ભૂય એવેન્ધનયોનિગૃહ્યસ્ તદ્વોભયં વૈ પ્રણવેન દેહે
જેમ અગ્નિ પોતાના મૂળમાં દેખાતો નથી, તેમ છતાં તેનો ચિહ્ન નાશ પામતો નથી અને ઇંધનથી ફરીથી પ્રાપ્ત થાય છે, તેમ પ્રણવ દ્વારા બંને શરીરમાં પ્રાપ્ત થાય છે.
સ્વદેહમ્ અરણિં કૃત્વા પ્રણવં ચોત્તરારણિં ધ્યાનનિર્મથનાભ્યાસાદ્ દેવં પશ્યેન્ નિગૂઢવત્
પોતાના શરીરને નીચું અરણિ અને પ્રણવને ઉપરનું અરણિ બનાવી, ધ્યાનરૂપ ઘસાવટથી, દેવને જાણે કે છુપાયેલો હોય તેમ જોવો જોઈએ.
તિલેષુ તૈલં દધનીવ સર્પિર્ આપઃ સ્રોતઃસ્વ્ અરણીષુ ચાગ્નિઃ એવમ્ આત્મા આત્મનિ ગૃહ્યતે ઽસૌ સત્યેનૈનં તપસા યો ઽનુપશ્યતિ
જેમ તલમાં તેલ, દહીંમાં ઘી, પ્રવાહોમાં પાણી અને અરણિમાં અગ્નિ છુપાયેલો હોય છે, તેમ આત્મા પણ આત્મામાં જ પ્રાપ્ત થાય છે. જે સત્ય અને તપથી તેને જુએ છે, તે તેને સાક્ષાત્કારે છે.
સર્વવ્યાપિનમ્ આત્માનં ક્ષીરે સર્પિર્ ઇવાર્પિતમ્ આત્મવિદ્યાતપોમૂલં તદ્ બ્રહ્મોપનિષત્પરં તદ્ બ્રહ્મોપનિષત્પરમ્
સર્વવ્યાપક આત્મા, દૂધમાં ઘી જેવો રહેલો છે, જે આત્મજ્ઞાન અને તપમાં મૂળ ધરાવે છે – એ સર્વોચ્ચ બ્રહ્મ છે, અને એ ઉપનિષદનું પરમ ઉપદેશ છે.
યુઞ્જાનઃ પ્રથમં મનસ્ તત્વાય સવિતા ધિયઃ અગ્નેર્ જ્યોતિર્ નિચાય્ય પૃથિવ્યા અધ્ય્ આભરત્
જે મનને એકાગ્ર કરી, સત્યના માટે સૌપ્રથમ વિચારોને સવિતાર તરફ દોરે છે, અગ્નિના પ્રકાશને પ્રગટાવી, પૃથ્વી પર લાવે છે.
યુક્તેન મનસા વયં દેવસ્ય સવિતુઃ સવે સુવર્ગેયાય શક્ત્યા %
એકાગ્ર મનથી, અમે દેવ સવિતાની શક્તિથી પ્રકાશમય લોક તરફ દોરીએ છીએ.
યુક્ત્વાય મનસા દેવાન્ સુવર્ યતો ધિયા દિવં બૃહજ્ જ્યોતિઃ કરિષ્યતઃ સવિતા પ્રસુવાતિ તાન્
એકાગ્ર મનથી અને પ્રેરિત બુદ્ધિથી દેવતાઓ વિશાળ તેજસ્વી પ્રકાશની શોધમાં સૂર્ય તરફ જાય છે. સૂર્ય પોતાની સર્જનશક્તિથી તેમને જન્મ આપે છે.
યુઞ્જતે મન ઉત યુઞ્જતે ધિયો વિપ્રા વિપ્રસ્ય બૃહતો વિપશ્ચિતઃ વિ હોત્રા દધે વયુનાવિદ્ એક ઇન્ મહી દેવસ્ય સવિતુઃ પરિષ્ટુતિઃ
જ્ઞાની લોકો પોતાનું મન અને વિચાર સર્વજ્ઞ મહાત્મા તરફ લગાડે છે. એક યજમાન પવિત્ર કર્મો આરંભે છે અને દેવતા સવિતાનું વિશાળ સ્તુતિગાન થાય છે.
યુજે વાં બ્રહ્મ પૂર્વ્યં નમોભિર્ વિ શ્લોક એતુ પથ્યેવ સૂરેઃ શૃણ્વન્તિ વિશ્વે અમૃતસ્ય પુત્રા આ યે ધામાનિ દિવિયાનિ તસ્થુઃ
હું વંદનાથી તમને પ્રાચીન બ્રહ્મ સાથે જોડું છું. આ સ્તુતિ માર્ગ પર રથની જેમ આગળ વધે. અમર સંતાનો, જે સ્વર્ગમાં સ્થિત છે, તેઓ બધાં સાંભળે છે.
અગ્નિર્ યત્રાભિમથ્યતે વાયુર્ યત્રાધિરુધ્યતે સોમો યત્રાતિરિચ્યતે તત્ર સંજાયતે મનઃ
જ્યાં અગ્નિ ઘર્ષણથી પ્રગટે છે, જ્યાં વાયુ ચાલે છે અને જ્યાં સોમ રસ વહે છે—ત્યાં મનનું જન્મ થાય છે.
સવિત્રા પ્રસવેન જુષેત બ્રહ્મ પૂર્વ્યમ્ તત્ર યોનિં કૃણવસે નહિ તે પૂર્તમ્ અક્ષિપત્
સૂર્યની સર્જનશક્તિથી પ્રાચીન બ્રહ્મનું પાલન કરો. ત્યાં તમે યોનિ રચો છો, કારણ કે તમારું અર્પણ વ્યર્થ જતું નથી.
ત્રિરુન્નતં સ્થાપ્ય સમં શરીરં હૃદીન્દ્રિયાણિ મનસા સંનિવેશ્ય બ્રહ્મોડુપેન પ્રતરેત વિદ્વાન્ સ્રોતાંસિ સર્વાણિ ભયાવહાનિ
શરીરને ત્રણ જગ્યાએ સીધું અને સ્થિર રાખો. હૃદય, ઇન્દ્રિયો અને મનને એક સાથે સ્થિર કરો. જ્ઞાની મનને બ્રહ્મના માર્ગદર્શનમાં નાવની જેમ ઉપયોગ કરીને બધા ભયજનક પ્રવાહો પાર કરે છે.
પ્રાણાન્ પ્રપીડ્યેહ સ યુક્તચેષ્ટઃ ક્ષીને પ્રાણે નાસિકયોચ્છ્વસીત દુષ્ટાશ્વયુક્તમ્ ઇવ વાહમ્ એનં વિદ્વાન્ મનો ધારયેતાપ્રમત્તઃ
શ્વાસને દબાવીને, નિયંત્રિત પ્રયત્નથી, જ્યારે શ્વાસ ઓછો થાય ત્યારે નાકથી શ્વાસ ન લો. જેમ અશાંત ઘોડા વાળું રથ ચાલક, તેમ જ્ઞાની મનને અડગ રાખે છે.
સમે શુચૌ શર્કરાવહ્નિવાલુકાવિવર્જિતે શબ્દજલાશ્રયાદિભિઃ મનોઽનુકૂલે ન તુ ચક્ષુપીડને ગુહાનિવાતાશ્રયણે પ્રયોજયેત્
સાફ, સમાન, પથ્થર, અગ્નિ અને રેતીથી મુક્ત જગ્યાએ, અવાજ કે પાણીથી વિઘ્ન ન થાય તેવી, મનને પ્રિય અને આંખને દુઃખાવતી ન હોય એવી જગ્યાએ સાધના કરવી.
નીહારધૂમાર્કાનલાનિલાનાં ખદ્યોતવિદ્યુત્સ્ફટિકાશશીનામ્ એતાનિ રૂપાણિ પુરઃસરાણિ બ્રહ્મણ્ય્ અભિવ્યક્તિકરાણિ યોગે
કુંહિર, ધૂમાડો, સૂર્ય, અગ્નિ, પવન, જ્યોત, વીજળી, સ્ફટિક અને ચાંદ્રમા—આ રૂપો યોગમાં પ્રથમ દેખાય છે અને બ્રહ્મને પ્રગટ કરે છે.
પૃથ્વ્યપ્તેજોઽનિલખે સમુત્થિતે પઞ્ચાત્મકે યોગગુણે પ્રવૃત્તે ન તસ્ય રોગો ન જરા ન મૃત્યુઃ પ્રાપ્તસ્ય યોગાગ્નિમયં શરીરમ્
જ્યારે પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને આકાશથી બનેલા યોગના ગુણો ઉદ્ભવે છે, ત્યારે યોગાગ્નિથી બનેલા શરીરવાળાને રોગ, વૃદ્ધાપન કે મૃત્યુ રહેતું નથી.
લઘુત્વમ્ આરોગ્યમ્ અલોલુપત્વં વર્ણપ્રસાદઃ સ્વરસૌષ્ઠવં ચ ગન્ધઃ શુભો મૂત્રપુરીષમ્ અલ્પં યોગપ્રવૃત્તિં પ્રથમાં વદન્તિ
હલકાપણું, આરોગ્ય, લોભનો અભાવ, ચમકદાર ચહેરો, મીઠી વાણી, સુગંધ અને ઓછું મૂત્ર-મલ—આ યોગમાં પ્રગતિના પ્રથમ લક્ષણો કહેવાય છે.
યથૈવ બિમ્બં મૃદયોપલિપ્તં તેજોમયં ભ્રાજતે તત્ સુધાન્તમ્ તદ્ વાત્મતત્ત્વં પ્રસમીક્ષ્ય દેહી એકઃ કૃતાર્થો ભવતે વીતશોકઃ
જેમ કાદવથી મઢાયેલું દર્પણ સાફ થતાં તેજથી ઝળહળે છે, તેમ આત્માનું સાચું સ્વરૂપ જોતા જીવ સંતોષ પામે છે અને દુઃખથી મુક્ત થાય છે.