এষ দেবো বিশ্বকর্মা মহাত্মা সদা জনানাং হৃদযে সংনিবিষ্টঃ হৃদা মনীষা মনসাভিকৢপ্তো য এতদ্ বিদুর্ অমৃতাস্ তে ভবন্তি
এই দেবতা, সর্বকর্মকার, মহান আত্মা, সদা মানুষের হৃদয়ে প্রতিষ্ঠিত; হৃদয়, বুদ্ধি ও মন দিয়ে তাঁকে উপলব্ধি করা যায়; যারা জানে, তারা অমর হয়।
যদাতমস্ তন্ ন দিবা ন রাত্রির্ ন সন্ ন চাসচ্ ছিব এব কেবলঃ তদ্ অক্ষরং তত্ সবিতুর্ বরেণ্যং প্রজ্ঞা চ তস্মাত্ প্রসৃতা পুরাণী
যখন সেই অন্ধকার, তখন নেই দিন, নেই রাত, নেই অস্তিত্ব, নেই অনস্তিত্ব; কেবল শিবই আছেন; সেই অক্ষয়, সেই শ্রেষ্ঠ সূর্য, যার থেকে প্রাচীন জ্ঞান উদ্ভূত হয়েছে।
নৈনম্ ঊর্ধ্বং ন তির্যঞ্চং ন মধ্যে পরিজগ্রভত্ ন তস্য প্রতিমা অস্তি যস্য নাম মহদ্ যশঃ
তাঁকে কেউ ওপর থেকে, পাশ থেকে বা মাঝখান থেকে ধরতে পারে না; তাঁর কোনো তুলনা নেই; যার নামই মহিমায় ভরা।
ন সংদৃশে তিষ্ঠতি রূপম্ অস্য ন চক্ষুষা পশ্যতি কশ্চনৈনং হৃদা হৃদিস্থং মনসা য এনম্ এবং বিদুর্ অমৃতাস্ তে ভবন্তি
তাঁর রূপ চোখে দেখা যায় না; কেউ তাঁকে চোখে দেখতে পারে না। যাঁরা হৃদয় ও মন দিয়ে হৃদয়ে বাস করা তাঁকে জানেন, তারা অমর হয়ে যায়।
অজাত ইত্য্ এবং কশ্চিদ্ ভীরুঃ প্রপদ্যতে রুদ্র যত্ দক্ষিণং মুখম্ তেন মাং পাহি নিত্যম্
কেউ কেউ 'অজন্মা' ভেবে ভয়ে আশ্রয় নেয়; হে রুদ্র, তোমার শুভ মুখের দ্বারা আমাকে সর্বদা রক্ষা কর।
মা নস্ তোকে তনযে মা ন আযুষি মা নো গোষু মা নো অশ্বেষু রীরিষঃ বীরান্ মা নো রুদ্র ভামিতো বধীর্ হবিষ্মন্তঃ সদম্ ইত্ ত্বা হবামহে
আমাদের সন্তান, আমাদের আয়ু, আমাদের গরু, আমাদের ঘোড়া যেন ক্ষতি না হয়; হে রুদ্র, আমাদের বীরদের যেন তুমি আঘাত না করো; আমরা সদা তোমাকে আহ্বান করি অর্ঘ্য দিয়ে।
দ্বে অক্ষরে ব্রহ্মপরে ত্ব্ অনন্তে বিদ্যাবিদ্যে নিহিতে যত্র গূঢে ক্ষরং ত্ব্ অবিদ্যা হ্য্ অমৃতং তু বিদ্যা বিদ্যাবিদ্যে ঈশতে যস্ তু সো ঽন্যঃ
দুটি চিরন্তন অক্ষর আছে—পরব্রহ্ম ও অসীম—যেখানে বিদ্যা ও অবিদ্যা গোপনে থাকে; ক্ষর হলো অবিদ্যা, অমৃত হলো বিদ্যা; আর যিনি বিদ্যা ও অবিদ্যার ওপর শাসন করেন, তিনি আলাদা।
যো যোনিং যোনিম্ অধিতিষ্ঠত্য্ একো বিশ্বানি রূপাণি যোনীশ্ চ সর্বাঃ ঋষিং প্রসূতং কপিলং যস্ তম্ অগ্রে জ্ঞানৈর্ বিভর্তি জাযমানং চ পশ্যেত্
যিনি সকল গর্ভের গর্ভের ওপর একা অধিষ্ঠান করেন, যিনি সব রূপ ও সব গর্ভ গঠন করেন, যিনি জ্ঞান দিয়ে আদিতে জন্ম নেওয়া ঋষি কপিলকে ধারণ করেন, এবং জন্ম নেওয়া এককে দেখেন।
একৈকং জালং বহুধা বিকুর্বন্ন্ অস্মিন্ ক্ষেত্রে সংহরত্য্ এষ দেবঃ ভূযঃ সৃষ্ট্বা পতযস্ তথেশঃ সর্বাধিপত্যং কুরুতে মহাত্মা
এই ক্ষেত্রের মধ্যে প্রতিটি জালকে বহু রূপে গড়ে তুলে, এই দেবতা তা আবার ফিরিয়ে নেন; আবার সৃষ্টি করে, তিনি সকলের অধিপতি, মহান আত্মা, সর্বত্র শাসন করেন।
সর্বা দিশ ঊর্ধ্বম্ অধশ্ চ তির্যক্ প্রকাশযন্ ভ্রাজতে যদ্ বানড্বান্ এবং স দেবো ভগবান্ বরেণ্যো যোনিস্বভাবান্ অধিতিষ্ঠত্য্ একঃ
সূর্যের মতো উজ্জ্বল হয়ে, ওপর, নিচে ও চারদিকে আলো ছড়িয়ে, সেই পূজ্য, শ্রেষ্ঠ দেবতা একা সকল গর্ভের স্বভাবের ওপর অধিষ্ঠান করেন।
যচ্ চ স্বভাবং পচতি বিশ্বযোনিঃ পাচ্যাংশ্ চ সর্বান্ পরিণামযেদ্ যঃ সর্বম্ এতদ্ বিশ্বম্ অধিতিষ্ঠত্য্ একো গুণাংশ্ চ সর্বান্ বিনিযোজযেদ্ যঃ
বিশ্বগর্ভ নিজের স্বভাবকে রন্ধন করে, যা রন্ধনযোগ্য তা রূপান্তরিত করে; তিনি একা এই সমগ্র বিশ্বে অধিষ্ঠান করেন এবং সব গুণকে নিয়ন্ত্রণ করেন।
তদ্ বেদগুহ্যোপনিষত্সু গূঢং তদ্ ব্রহ্মা বেদতে ব্রহ্মযোনিং যে পূর্বং দেবা ঋষযশ্ চ তদ্ বিদুস্ তে তন্মযা অমৃতা বৈ বভূবুঃ
যা গোপন বেদান্তে লুকানো, সেই ব্রহ্মা ব্রহ্মযোনি ব্রহ্মকে জানেন; যেসব দেবতা ও ঋষিরা পূর্বে তা জানতেন, তারা সেই ব্রহ্মের সঙ্গে এক হয়ে অমর হয়েছেন।
গুণান্বযো যঃ ফলকর্মকর্তা কৃতস্য তস্যৈব স চোপভোক্তা স বিশ্বরূপস্ ত্রিগুণস্ ত্রিবর্ত্মা প্রাণাধিপঃ সংচরতি স্বকর্মভিঃ
যিনি গুণের সঙ্গে যুক্ত, কর্ম ও ফলের কর্তা, এবং ভোগ করেন, যিনি নানা রূপে, তিন গুণে ও তিন পথে, প্রাণের অধিপতি, তিনি নিজের কর্ম অনুযায়ী চলেন।
অঙ্গুষ্ঠমাত্রো রবিতুল্যরূপঃ সংকল্পাহংকারসমন্বিতো যঃ বুদ্ধের্ গুণেনাত্মগুণেন চৈব আরাগ্রমাত্রো হ্য্ অবরো ঽপি দৃষ্টঃ
অঙ্গুষ্ঠের মতো আকার, সূর্যের মতো রূপ, ইচ্ছা ও অহংকারে পূর্ণ, বুদ্ধির গুণ ও নিজের গুণে, যদিও সবচেয়ে ছোট, চুলের ডগার মতো দেখা যায়।
বালাগ্রশতভাগস্য শতধা কল্পিতস্য চ ভাগো জীবঃ স বিজ্ঞেযঃ স চানন্ত্যায কল্পতে
জীবকে চুলের ডগার শত ভাগের এক ভাগ, আবার শত ভাগে বিভক্ত, এমন হিসেব করা হয়; তবুও সে অসীমের যোগ্য।
নৈব স্ত্রী ন পুমান্ এষ ন চৈবাযং নপুংসকঃ যদ্ যচ্ ছরীরম্ আদত্তে তেন তেন স যুজ্যতে
তিনি না নারী, না পুরুষ, না উভয়ের মধ্যবর্তী; তিনি যেসব দেহ গ্রহণ করেন, সেগুলির সঙ্গে যুক্ত হন।
সংকল্পনস্পর্শনদৃষ্টিমোহৈর্ গ্রাসাম্বুবৃষ্ট্যা চাত্মবিবৃদ্ধিজন্ম কর্মানুগান্য্ অনুক্রমেন দেহী স্থানেষু রূপাণ্য্ অভিসংপ্রপদ্যতে
ইচ্ছা, স্পর্শ, দর্শন, মোহ, আহার, জল ও বৃষ্টির মাধ্যমে, কর্মের অনুগামী আত্মা জন্ম নেয়, বৃদ্ধি পায়, এবং যথাযথভাবে নানা স্থানে নানা রূপ ধারণ করে।
স্থূলানি সূক্ষ্মাণি বহূনি চৈব রূপাণি দেহী স্বগুণৈর্ বৃণোতি ক্রিযাগুণৈর্ আত্মগুণৈশ্ চ তেষাং সংযোগহেতুর্ অপরো ঽপি দৃষ্টঃ
দেহী নিজের গুণ, কর্মের গুণ ও আত্মগুণ দিয়ে বহু স্থূল ও সূক্ষ্ম রূপ বেছে নেয়; আরেকজন তাদের সংযোগের কারণ হিসেবে দেখা যায়।
অনাদ্যনন্তং কলিলস্য মধ্যে বিশ্বস্য স্রষ্টারম্ অনেকরূপং বিশ্বস্যৈকং পরিবেষ্টিতারং জ্ঞাত্বা দেবং মুচ্যতে সর্বপাশৈঃ
যিনি আদিহীন, অনন্ত, কলিলার মধ্যে, বিশ্ব সৃষ্টি করেন, নানা রূপে, বিশ্বকে একা পরিবেষ্টন করেন—তাঁকে জানলে সব বন্ধন থেকে মুক্তি হয়।
ভাবগ্রাহ্যম্ অনীডাখ্যং ভাবাভাবকরং শিবং কলাসর্গকরং দেবং যে বিদুস্ তে জহুস্ তনুম্
যাঁকে ভাব দিয়ে ধরা যায়, যিনি নীড়হীন নামে পরিচিত, যিনি ভাব ও ভাবহীন সৃষ্টি করেন, শুভ, কলা সৃষ্টি করেন—যাঁরা তাঁকে জানেন, তারা দেহ ত্যাগ করেন।
স্বভাবম্ একে কবযো বদন্তি কালং তথান্যে পরিমুহ্যমানাঃ দেবস্যৈষ মহিমা তু লোকে যেনেদং ভ্রাম্যতে ব্রহ্মচক্রম্
কিছু জ্ঞানী স্বভাবের কথা বলেন, কেউ সময়ের কথা বলেন, আবার অনেকেই বিভ্রান্ত হন; কিন্তু এই জগতে যা কিছু ঘোরে, ব্রহ্মচক্রের যে গতি, তা ঈশ্বরের মহিমারই প্রকাশ।
যেনাবৃতং নিত্যম্ ইদং হি সর্বং জ্ঞঃ কালকালো গুণী সর্ববিদ্যঃ তেনেশিতং কর্ম বিবর্ততে হ পৃথিব্যাপ্তেজোঽনিলখানি চিন্ত্যম্
যার দ্বারা এই সমস্ত কিছু চিরকাল আচ্ছাদিত থাকে, তিনি সব জানেন, সময়ের অধিপতি, গুণসম্পন্ন ও সর্বজ্ঞ; তাঁরই ইচ্ছায় কর্মের পরিবর্তন ঘটে, এবং পৃথিবী, জল, আগুন, বাতাস, আকাশ—সবই তাঁর চিন্তনীয়।
তত্ কর্ম কৃত্বা বিনিবর্ত্য ভূযস্ তত্ত্বস্য তত্ত্বেন সমেত্য যোগম্ একেন দ্বাভ্যাং ত্রিভির্ অষ্টভির্ বা কালেন চৈবাত্মগুণৈশ্ চ সূক্ষ্মৈঃ
সেই কর্ম করে আবার ফিরে এসে, সত্যের দ্বারা সত্যের সঙ্গে যোগ লাভ করে, এক, দুই, তিন বা আটটি উপায়ে, সময় ও আত্মার সূক্ষ্ম গুণের দ্বারা।
আরভ্য কর্মাণি গুণান্বিতানি ভাবাংশ্ চ সর্বান্ বিনিযোজযেদ্ যঃ তেষাম্ অভাবে কৃতকর্মনাশঃ কর্মক্ষযে যাতি স তত্ত্বতো ঽন্যঃ
গুণযুক্ত কর্ম শুরু করে, সমস্ত অবস্থার নিয়োগ করেন যিনি—তাঁদের অবসানে, সম্পাদিত কর্মের বিনাশ হয়; কর্মের ক্ষয়ে তিনি প্রকৃত সত্যে পৌঁছান, অন্য কিছু নয়।
আদিঃ স সংযোগনিমিত্তহেতুঃ পরস্ ত্রিকালাদ্ অকলো ঽপি দৃষ্টঃ তং বিশ্বরূপং ভবভূতম্ ঈড্যং দেবং স্বচিত্তস্থম্ উপাস্য পূর্বম্
তিনি সব কিছুর আদি, সংযোগের কারণ ও তার মূল, তিন সময়ের ঊর্ধ্বে, নিজে কালহীন; তাঁকে, বিশ্বরূপ, সৃষ্টির উৎস, পূজ্য দেবতা, নিজের চিত্তে প্রতিষ্ঠিত করে, প্রথমে উপাসনা করা উচিত।
স বৃক্ষকালাকৃতিভিঃ পরো ঽন্যো যস্মাত্ প্রপঞ্চঃ পরিবর্ততে ঽযং ধর্মাবহং পাপনুদং ভগেশং জ্ঞাত্বাত্মস্থম্ অমৃতং বিশ্বধাম
তিনি বৃক্ষ, কাল ও আকারের ঊর্ধ্বে, যাঁর দ্বারা এই জগতে পরিবর্তন ঘটে; ভাগ্যের অধিপতি, ধর্মদাতা ও পাপনাশক, যিনি আত্মস্থ, অমর, সর্বজগতের আশ্রয়—তাঁকে জানতে হয়।
তম্ ঈশ্বরাণাং পরমং মহেশ্বরং তং দেবতানাং পরমং চ দৈবতং পতিং পতীনাং পরমং পরস্তাদ্ বিদাম দেবং ভুবনেশম্ ঈড্যম্
আমরা জানি, তিনি সকল ঈশ্বরের মধ্যে শ্রেষ্ঠ মহেশ্বর, দেবতাদের মধ্যে সর্বোচ্চ দেবতা, সকল অধিপতিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ; আমরা জানি, তিনি দেবতা, পৃথিবীর অধিপতি, পূজ্য।
ন তস্য কার্যং করণং চ বিদ্যতে ন তত্সমশ্ চাভ্যধিকশ্ চ দৃশ্যতে পরাস্য শক্তির্ বিবিধৈব শ্রূযতে স্বাভাবিকী জ্ঞানবলক্রিযা চ
তাঁর কোনো কাজ বা করণ নেই; তাঁর সমান বা অধিক কেউ নেই; তাঁর শ্রেষ্ঠ শক্তি নানা রকমের, এবং তাঁর জ্ঞান, শক্তি ও কর্ম স্বভাবতই বিদ্যমান।
ন তস্য কশ্চিত্ পতির্ অস্তি লোকে ন চেশিতা নৈব চ তস্য লিঙ্গং স কারণং করণাধিপাধিপো ন চাস্য কশ্চিজ্ জনিতা ন চাধিপঃ
এই জগতে তাঁর কোনো অধিপতি নেই, কোনো শাসক নেই, কোনো চিহ্ন নেই; তিনি কারণ, করণ ও করণাধিপতিদেরও অধিপতি; তাঁর কোনো জন্মদাতা বা শাসক নেই।
যস্ তন্তুনাভ ইব তন্তুভিঃ প্রধানজৈঃ স্বভাবতঃ দেব একঃ স্বম্ আবৃণোতি স নো দধাদ্ ব্রহ্মাপ্যযম্
মাকড়সার মতো, নিজের স্বভাব থেকে, প্রধানের জন্মানো সূত্রীয় দ্বারা একমাত্র দেবতা নিজেকে আচ্ছাদিত করেন; সেই ব্রহ্মা আমাদের রক্ষা করুন।