কিংকারণং ব্রহ্ম কুতঃ স্ম জাতা জীবামঃ কেন ক্ব চ সংপ্রতিষ্ঠাঃ অধিষ্ঠিতাঃ কেন সুখেতরেষু বর্তামহে ব্রহ্মবিদো ব্যবস্থাম্
কী কারণ? কোথা থেকে আমরা জন্মেছি? কীভাবে আমরা বাঁচি, আর কী ভিত্তিতে আমাদের অস্তিত্ব? কার অধীনে আমরা সুখ-দুঃখে থাকি? যাঁরা ব্রহ্মকে জানেন, তাঁরা এইসব প্রশ্নের উত্তর খোঁজেন।
কালঃ স্বভাবো নিযতির্ যদৃচ্ছা ভূতানি যোনিঃ পুরুষেতি চিন্ত্যম্ সংযোগ এষাং ন ত্ব্ আত্মভাবাদ্ আত্মা হ্য্ অনীশঃ সুখদুঃখহেতোঃ
সময়, প্রকৃতি, নিয়তি, আকস্মিকতা, উপাদান, গর্ভ, না কি ব্যক্তি—কোনটা ভাবা উচিত? এদের মিল নয়, আত্মার স্বভাবও নয়; কারণ আত্মা সুখ-দুঃখের কারণের অধিপতি নয়।
তে ধ্যানযোগানুগতা অপশ্যন্ দেবাত্মশক্তিং স্বগুণৈর্ নিগূঢাম্ যঃ কারণানি নিখিলানি তানি কালাত্মযুক্তান্য্ অধিতিষ্ঠত্য্ একঃ
যাঁরা ধ্যান ও যোগের পথে চলেছেন, তাঁরা দেখেছেন আত্মার ঐশ্বরিক শক্তি, যা নিজের গুণে গোপন। সেই এক, সকল কারণের অধিপতি, সময় ও আত্মার সঙ্গে যুক্ত।
তম্ একনেমিং ত্রিবৃতং ষোডশান্তং শতার্ধারং বিংশতিপ্রত্যরাভিঃ অষ্টকৈঃ ষড্ভির্ বিশ্বরূপৈকপাশং ত্রিমার্গভেদং দ্বিনিমিত্তৈকমোহম্
আমরা ধ্যান করি সেই এককে, যার চাকা তিন ভাগে বিভক্ত, ষোড়শে শেষ, পঞ্চাশটি স্পোক ও বিশটি প্রতিস্পোক, আটের ছয়টি গুচ্ছ দ্বারা বাঁধা, তিনটি পথ ও দুই কারণের বিভ্রমে আবদ্ধ, সকল রূপের এক অধিপতি।
পঞ্চস্রোতোঽম্বুং পঞ্চযোন্যুগ্রবক্ত্রাং পঞ্চপ্রাণোর্মিং পঞ্চবুদ্ধ্যাদিমূলাং পঞ্চাবর্তাং পঞ্চদুঃখৌঘবেগাং পঞ্চাশদ্ভেদাং পঞ্চপর্বাম্ অধীমঃ
আমরা ধ্যান করি সেই, যার পাঁচটি প্রবাহ, পাঁচ উৎসের তীব্র মুখ, পাঁচ প্রাণের তরঙ্গ, পাঁচ জ্ঞানের মূল, পাঁচ ঘূর্ণি, পাঁচ দুঃখের প্রবল স্রোত, পঞ্চাশ ভাগে বিভক্ত, পাঁচ সংযোগস্থলে স্থিত।
সর্বাজীবে সর্বসংস্থে বৃহন্তে তস্মিন্ হংসো ভ্রাম্যতে ব্রহ্মচক্রে পৃথগ্ আত্মানং প্রেরিতারং চ মত্বা জুষ্টস্ ততস্ তেনামৃতত্বম্ এতি
সেই বিশাল একের মধ্যে, যেখানে সব প্রাণী ও সব বিশ্ব অবস্থান করে, সেখানে রাজহংস ব্রহ্মচক্রে ঘোরে। আত্মাকে চালকের থেকে পৃথক জেনে ও তাঁর প্রতি নিবেদিত হলে, তাঁর মাধ্যমে অমরত্ব লাভ হয়।
উদ্গীতম্ এতত্ পরমং তু ব্রহ্ম তস্মিংস্ ত্রযং স্বপ্রতিষ্ঠাক্ষরং চ অত্রান্তরং ব্রহ্মবিদো বিদিত্বা লীনা ব্রহ্মণি তত্পরা যোনিমুক্তাঃ
এটাই শ্রেষ্ঠ ব্রহ্ম, উপনিষদে গীত। এতে তিনটি ও অবিনশ্বর স্থিত। অন্তরের ব্রহ্ম জানলে, যারা তাতে নিবেদিত, ব্রহ্মে লীন হয়ে, গর্ভ থেকে মুক্ত হয়।
সংযুক্তম্ এতত্ ক্ষরম্ অক্ষরং চ ব্যক্তাব্যক্তং ভরতে বিশ্বম্ ঈশঃ অনীশশ্ চাত্মা বধ্যতে ভোক্তৃভাবাজ্ জ্ঞাত্বা দেবং মুচ্যতে সর্বপাশৈঃ
এই ঈশ্বর নাশবান ও অনাশবান, প্রকাশিত ও অপ্রকাশিতকে একত্রে ধারণ করেন। আত্মা, ঈশ্বর না হওয়ায়, ভোগীর অবস্থায় বাঁধা থাকে। দেবতাকে জানলে, সব বন্ধন থেকে মুক্তি হয়।
জ্ঞাজ্ঞৌ দ্বাব্ অজাব্ ঈশনীশাব্ অজা হ্য্ একা ভোক্তৃভোগার্থযুক্তা অনন্তশ্ চাত্মা বিশ্বরূপো হ্য্ অকর্তা ত্রযং যদা বিন্দতে ব্রহ্মম্ এতত্
জ্ঞান ও অজ্ঞান—দুই অনুজন্মা, ঈশ্বর ও অনীশ্বর। এক অনুজন্মা ভোগ ও ভোগীর সঙ্গে যুক্ত। অসীম আত্মা, সকল রূপের, কর্মহীন। যখন কেউ এই তিনfold ব্রহ্মকে জানে, তখন মুক্তি লাভ করে।
ক্ষরং প্রধানম্ অমৃতাক্ষরং হরঃ ক্ষরাত্মানাব্ ঈশতে দেব একঃ তস্যাভিধ্যানাদ্ যোজনাত্ তত্ত্বভাবাদ্ ভূযশ্ চান্তে বিশ্বমাযানিবৃত্তিঃ
প্রকৃতি নাশবান; হর অনাশবান ও অমর। এক ঈশ্বর নাশবান ও আত্মার ওপর অধিপতি। তাঁর ধ্যান, সংযোগ ও সত্য উপলব্ধিতে, শেষে বিশ্বমায়া দূর হয়।
জ্ঞাত্বা দেবং সর্বপাশাপহানিঃ ক্ষীনৈঃ ক্লেশৈর্ জন্মমৃত্যুপ্রহাণিঃ তস্যাভিধ্যানাত্ তৃতীযং দেহভেদে বিশ্বৈশ্বর্যং কেবল আপ্তকামঃ
দেবতাকে জানলে, সব বন্ধন নষ্ট হয়; ক্লেশ ক্ষয় হলে, জন্ম-মৃত্যু শেষ হয়। তাঁর ধ্যানে, তৃতীয় দেহবিচ্ছেদে, সব ইচ্ছা পূর্ণ হলে, একক ব্যক্তি বিশ্ব-অধিপতি হয়।
এতজ্ জ্ঞেযং নিত্যম্ এবাত্মসংস্থং নাতঃ পরং বেদিতব্যং হি কিংচিত্ ভোক্তা ভোগ্যং প্রেরিতারং চ মত্বা সর্বং প্রোক্তং ত্রিবিধং ব্রহ্মম্ এতত্
এটাই জানা উচিত, চিরকাল আত্মায় প্রতিষ্ঠিত। এর বাইরে আর কিছু জানার নেই। ভোগী, ভোগ্য ও চালক—এই তিন বিবেচনা করলে, সব বলা হয়েছে—এটাই তিনfold ব্রহ্ম।
বহ্নের্ যথা যোনিগতস্য মূর্তির্ ন দৃশ্যতে নৈব চ লিঙ্গনাশঃ স ভূয এবেন্ধনযোনিগৃহ্যস্ তদ্বোভযং বৈ প্রণবেন দেহে
যেমন আগুনের উৎসে তার রূপ দেখা যায় না, চিহ্নও নষ্ট হয় না, আবার কাঠে আগুন পাওয়া যায়; তেমনই ওঁ-র মাধ্যমে দেহে উভয় থাকে।
স্বদেহম্ অরণিং কৃত্বা প্রণবং চোত্তরারণিং ধ্যাননির্মথনাভ্যাসাদ্ দেবং পশ্যেন্ নিগূঢবত্
নিজের দেহকে নিচের অরণি আর ওঁ-কে উপরের অরণি করে, ধ্যানের ঘর্ষণ বারবার করলে, ঈশ্বরকে যেন গোপনভাবে দেখা যায়।
তিলেষু তৈলং দধনীব সর্পির্ আপঃ স্রোতঃস্ব্ অরণীষু চাগ্নিঃ এবম্ আত্মা আত্মনি গৃহ্যতে ঽসৌ সত্যেনৈনং তপসা যো ঽনুপশ্যতি
তিলের মধ্যে যেমন তেল, দইয়ে যেমন ঘি, স্রোতে যেমন জল, অরণিতে যেমন আগুন, তেমনই আত্মা আত্মার মধ্যে ধরা যায়। সত্য ও তপস্যায় যিনি তাঁকে দেখেন, তিনিই তাঁকে দর্শন করেন।
সর্বব্যাপিনম্ আত্মানং ক্ষীরে সর্পির্ ইবার্পিতম্ আত্মবিদ্যাতপোমূলং তদ্ ব্রহ্মোপনিষত্পরং তদ্ ব্রহ্মোপনিষত্পরম্
সর্বব্যাপী আত্মা, দুধে ঘির মতো স্থাপিত, আত্মজ্ঞান ও তপস্যার মূল—এটাই শ্রেষ্ঠ ব্রহ্ম, এটাই উপনিষদের সর্বোচ্চ শিক্ষা।
যুঞ্জানঃ প্রথমং মনস্ তত্বায সবিতা ধিযঃ অগ্নের্ জ্যোতির্ নিচায্য পৃথিব্যা অধ্য্ আভরত্
যিনি মনকে একাগ্র করে, সত্যের জন্য প্রথমে ভাবনা দেন সাভিতার দিকে, অগ্নির জ্যোতি জ্বালিয়ে, পৃথিবীতে তা আনেন।
যুক্তেন মনসা বযং দেবস্য সবিতুঃ সবে সুবর্গেযায শক্ত্যা %
একাগ্র মনে, আমরা দেবতা সাভিতার শক্তিতে, আলোকের জগতে পৌঁছাই।
যুক্ত্বায মনসা দেবান্ সুবর্ যতো ধিযা দিবং বৃহজ্ জ্যোতিঃ করিষ্যতঃ সবিতা প্রসুবাতি তান্
একাগ্র মনে ও গভীর বুদ্ধিতে দেবতারা সেই বিশাল দীপ্তি খুঁজে সূর্যের দিকে এগিয়ে যায়; সৃষ্টিশক্তিতে সূর্য তাদের প্রকাশ করে।
যুঞ্জতে মন উত যুঞ্জতে ধিযো বিপ্রা বিপ্রস্য বৃহতো বিপশ্চিতঃ বি হোত্রা দধে বযুনাবিদ্ এক ইন্ মহী দেবস্য সবিতুঃ পরিষ্টুতিঃ
জ্ঞানের সাধকরা তাদের মন ও চিন্তা সেই মহান, সর্বজ্ঞ ঋষির দিকে নিবদ্ধ করে; একজন যাজক পবিত্র কর্ম শুরু করেন, আর দেবতা সূর্যের প্রশংসা বিস্তৃত হয়।
যুজে বাং ব্রহ্ম পূর্ব্যং নমোভির্ বি শ্লোক এতু পথ্যেব সূরেঃ শৃণ্বন্তি বিশ্বে অমৃতস্য পুত্রা আ যে ধামানি দিবিযানি তস্থুঃ
বিনয়ের সাথে আমি তোমাদের সেই প্রাচীন ব্রহ্মের সঙ্গে যুক্ত করি; এই স্তব যেন রথের মতো তার পথে এগিয়ে যায়। সকল অমর সন্তানেরা শোনে, যারা আকাশের উচ্চতায় অবস্থান করে।
অগ্নির্ যত্রাভিমথ্যতে বাযুর্ যত্রাধিরুধ্যতে সোমো যত্রাতিরিচ্যতে তত্র সংজাযতে মনঃ
যেখানে ঘর্ষণে আগুন জ্বলে, যেখানে বাতাস প্রবাহিত হয়, যেখানে সোমা উপচে পড়ে—সেখানে মন জন্ম নেয়।
সবিত্রা প্রসবেন জুষেত ব্রহ্ম পূর্ব্যম্ তত্র যোনিং কৃণবসে নহি তে পূর্তম্ অক্ষিপত্
সূর্যের সৃষ্টিশক্তিতে সেই প্রাচীন ব্রহ্মকে শ্রদ্ধা ও ভালোবাসা দাও; সেখানেই তুমি গর্ভ সৃষ্টি করো, কারণ তোমার উৎসর্গ কখনও বৃথা যায় না।
ত্রিরুন্নতং স্থাপ্য সমং শরীরং হৃদীন্দ্রিযাণি মনসা সংনিবেশ্য ব্রহ্মোডুপেন প্রতরেত বিদ্বান্ স্রোতাংসি সর্বাণি ভযাবহানি
দেহকে তিনটি স্থানে সোজা ও স্থির রাখো; হৃদয়, ইন্দ্রিয় ও মনকে একত্রিত করো। জ্ঞানী ব্যক্তি ব্রহ্মের দ্বারা পরিচালিত মনকে নৌকার মতো ব্যবহার করে সমস্ত ভয়ের স্রোত পার হয়।
প্রাণান্ প্রপীড্যেহ স যুক্তচেষ্টঃ ক্ষীনে প্রাণে নাসিকযোচ্ছ্বসীত দুষ্টাশ্বযুক্তম্ ইব বাহম্ এনং বিদ্বান্ মনো ধারযেতাপ্রমত্তঃ
শ্বাসকে চেপে ধরে, নিয়ন্ত্রিত চেষ্টায়, যখন শ্বাস কমে যায়, তখন নাক দিয়ে শ্বাস নেয় না। যেমন বেগবান ঘোড়ায় যুক্ত রথে রথচালক মনকে স্থির রাখে, তেমনি জ্ঞানী মনকে অচঞ্চল রাখে।
সমে শুচৌ শর্করাবহ্নিবালুকাবিবর্জিতে শব্দজলাশ্রযাদিভিঃ মনোঽনুকূলে ন তু চক্ষুপীডনে গুহানিবাতাশ্রযণে প্রযোজযেত্
পরিষ্কার, সমতল স্থানে, যেখানে পাথর, আগুন বা বালি নেই, শব্দ, জল বা অন্য কিছুতে মন বিরক্ত হয় না, মনকে আনন্দ দেয়, চোখে চাপ পড়ে না, গুহা বা বাতাসের স্থানে নয়—সেখানে সাধনা করো।
নীহারধূমার্কানলানিলানাং খদ্যোতবিদ্যুত্স্ফটিকাশশীনাম্ এতানি রূপাণি পুরঃসরাণি ব্রহ্মণ্য্ অভিব্যক্তিকরাণি যোগে
কুয়াশা, ধোঁয়া, সূর্য, আগুন, বাতাস, জোনাকি, বিদ্যুৎ, স্ফটিক ও চাঁদ—এই রূপগুলো প্রথমে দেখা যায়, যোগে ব্রহ্মকে প্রকাশ করে।
পৃথ্ব্যপ্তেজোঽনিলখে সমুত্থিতে পঞ্চাত্মকে যোগগুণে প্রবৃত্তে ন তস্য রোগো ন জরা ন মৃত্যুঃ প্রাপ্তস্য যোগাগ্নিমযং শরীরম্
যখন যোগের গুণ, যা মাটি, জল, আগুন, বাতাস ও আকাশ নিয়ে গঠিত, উদিত হয়, তখন যোগের আগুনে গঠিত দেহধারী ব্যক্তির কোন রোগ, বার্ধক্য বা মৃত্যু থাকে না।
লঘুত্বম্ আরোগ্যম্ অলোলুপত্বং বর্ণপ্রসাদঃ স্বরসৌষ্ঠবং চ গন্ধঃ শুভো মূত্রপুরীষম্ অল্পং যোগপ্রবৃত্তিং প্রথমাং বদন্তি
হালকা শরীর, সুস্থতা, লোভহীনতা, উজ্জ্বল রং, মধুর স্বর, সুন্দর গন্ধ, অল্প মূত্র ও বিষ্ঠা—এগুলো যোগের প্রথম অগ্রগতির লক্ষণ বলে গণ্য হয়।
যথৈব বিম্বং মৃদযোপলিপ্তং তেজোমযং ভ্রাজতে তত্ সুধান্তম্ তদ্ বাত্মতত্ত্বং প্রসমীক্ষ্য দেহী একঃ কৃতার্থো ভবতে বীতশোকঃ
যেমন কাদায় ঢাকা আয়না পরিষ্কার করলে উজ্জ্বল হয়ে ওঠে, তেমনি আত্মার প্রকৃতি দেখে দেহী ব্যক্তি পূর্ণতা ও শোকহীনতা লাভ করে।