ওঁ ব্রহ্মবাদিনো বদন্তি । কিং কারণং ব্রহ্ম কুতঃ স্ম জাতা জীবাম কেন ক্ব চ সম্প্রতিষ্ঠা । অধিষ্ঠিতাঃ কেন সুখেতরেষু বর্তামহে ব্রহ্মবিদো ব্যবস্থাম্
যারা ব্রহ্ম সম্পর্কে ব্যাখ্যা করেন তাঁরা এভাবেই বলেন: ব্রহ্মকে কী সৃষ্টি করল? জীবজন্তুরা কোথা থেকে উদ্ভুত হলো? কে এবং কোথায় তাদের স্থাপন করেছে? যাদের আমরা ব্রহ্মবিদ্ বলে জানি, কী দ্বারা আমরা জগতের ভোগ্যরাজ্যে স্থাপিত হয়ে সেগুলোর পালন করি?
কালঃ স্বভাবো নিযতির্যদৃচ্ছা ভূতানি যোনিঃ পুরুষ ইতি চিন্ত্যম্ । সংযোগ এষাং ন ত্বাত্মভাবাদাত্মাপ্যনীশঃ সুখদুঃখহেতোঃ
সময়, প্রকৃতি, নিয়তি, আকস্মিকতা, উপাদান, গর্ভ, না কি ব্যক্তি—কোনটা ভাবা উচিত? এদের মিল নয়, আত্মার স্বভাবও নয়; কারণ আত্মা সুখ-দুঃখের কারণের অধিপতি নয়।
তে ধ্যানযোগানুগতা অপশ্যন্দেবাত্মশক্তিং স্বগুণৈর্নিগূঢাম্ । যঃ কারণানি নিখিলানি তানি কালাত্মযুক্তান্যধিতিষ্ঠত্যেকঃ
যাঁরা ধ্যান ও যোগের পথে চলেছেন, তাঁরা দেখেছেন আত্মার ঐশ্বরিক শক্তি, যা নিজের গুণে গোপন। সেই এক, সকল কারণের অধিপতি, সময় ও আত্মার সঙ্গে যুক্ত।
তমেকনেমিং ত্রিবৃতং ষোডশান্তং শতার্ধারং বিংশতিপ্রত্যরাভিঃ । অষ্টকৈঃ ষড্ভির্বিশ্বরূপৈকপাশং ত্রিমার্গভেদং দ্বিনিমিত্তৈকমোহম্
আমরা ধ্যান করি সেই এককে, যার চাকা তিন ভাগে বিভক্ত, ষোড়শে শেষ, পঞ্চাশটি স্পোক ও বিশটি প্রতিস্পোক, আটের ছয়টি গুচ্ছ দ্বারা বাঁধা, তিনটি পথ ও দুই কারণের বিভ্রমে আবদ্ধ, সকল রূপের এক অধিপতি।
পঞ্চস্রোতোম্বুং পঞ্চযোন্যুগ্রবক্ত্রাং পঞ্চপ্রাণোর্মিং পঞ্চবুদ্ধ্যাদিমূলাম্ । পঞ্চাবর্তাং পঞ্চদুঃখৌঘবেগাং পঞ্চাশদ্ভেদাং পঞ্চপর্বামধীমঃ
আমরা ধ্যান করি সেই, যার পাঁচটি প্রবাহ, পাঁচ উৎসের তীব্র মুখ, পাঁচ প্রাণের তরঙ্গ, পাঁচ জ্ঞানের মূল, পাঁচ ঘূর্ণি, পাঁচ দুঃখের প্রবল স্রোত, পঞ্চাশ ভাগে বিভক্ত, পাঁচ সংযোগস্থলে স্থিত।
সর্বাজীবে সর্বসংস্থে বৃহন্তে তস্মিন্হংসো ভ্রাম্যতে ব্রহ্মচক্রে । পৃথগাত্মানং প্রেরিতারং চ মত্বা জুষ্টস্ততস্তেনামৃতত্বমেতি
সেই বিশাল একের মধ্যে, যেখানে সব প্রাণী ও সব বিশ্ব অবস্থান করে, সেখানে রাজহংস ব্রহ্মচক্রে ঘোরে। আত্মাকে চালকের থেকে পৃথক জেনে ও তাঁর প্রতি নিবেদিত হলে, তাঁর মাধ্যমে অমরত্ব লাভ হয়।
উদ্গীতমেতত্পরমং তু ব্রহ্ম তস্মিংস্ত্রযং সুপ্রতিষ্ঠাঽক্ষরং চ । অত্রান্তরং ব্রহ্মবিদো বিদিত্বা লীনা ব্রহ্মণি তত্পরা যোনিমুক্তাঃ
এটাই শ্রেষ্ঠ ব্রহ্ম, উপনিষদে গীত। এতে তিনটি ও অবিনশ্বর স্থিত। অন্তরের ব্রহ্ম জানলে, যারা তাতে নিবেদিত, ব্রহ্মে লীন হয়ে, গর্ভ থেকে মুক্ত হয়।
সংযুক্তমেতত্ক্ষরমক্ষরং চ ব্যক্তাব্যক্তং ভরতে বিশ্বমীশঃ । অনীশশ্চাত্মা বধ্যতে ভোক্তৃভাবাজ্জ্ঞাত্বা দেবং মুচ্যতে সর্বপাশৈঃ
এই ঈশ্বর নাশবান ও অনাশবান, প্রকাশিত ও অপ্রকাশিতকে একত্রে ধারণ করেন। আত্মা, ঈশ্বর না হওয়ায়, ভোগীর অবস্থায় বাঁধা থাকে। দেবতাকে জানলে, সব বন্ধন থেকে মুক্তি হয়।
জ্ঞাজ্ঞৌ দ্বাবজাবীশনীশাবজা হ্যেকা ভোক্তৃভোগ্যার্থযুক্তা । অনন্তশ্চাত্মা বিশ্বরূপো হ্যকর্তা ত্রযং যদা বিন্দতে ব্রহ্মমেতত্
দুইটি পাখি আছে—একটি বসে তুলে চেখে দেখে, আরেকটি কেবল পর্যবেক্ষণ করে; একটি বস্তুসংলগ্ন ভোগী, অপরটি বিপ্রতিষ্ঠ। আত্মা অনাদি, সর্বানন্দাকার ও কর্মকারি; যখন জানালা, জানা ও কর্ম—এই তিনটি ঐক্যবদ্ধ হয়, তখন সেদিকেই ব্রহ্মজ্ঞানে পৌঁছে বলা হয় ব্রহ্ম।
ক্ষরং প্রধানমমৃতাক্ষরং হরঃ ক্ষরাত্মানাবীশতে দেব একঃ । তস্যাভিধ্যানাদ্যোজনাত্তত্ত্বভাবাদ্ভূযশ্চান্তে বিশ্বমাযানিবৃত্তিঃ
প্রকৃতি নাশবান; হর অনাশবান ও অমর। এক ঈশ্বর নাশবান ও আত্মার ওপর অধিপতি। তাঁর ধ্যান, সংযোগ ও সত্য উপলব্ধিতে, শেষে বিশ্বমায়া দূর হয়।
জ্ঞাত্বা দেবং সর্বপাশাপহানিঃ ক্ষীণৈঃ ক্লেশের্জন্মমৃত্যুপ্রহাণিঃ । তস্যাভিধ্যানাত্তৃতীযং দেহভেদে বিশ্বৈশ্বর্যং কেবল আপ্তকামঃ
দেবতাকে জানলে, সব বন্ধন নষ্ট হয়; ক্লেশ ক্ষয় হলে, জন্ম-মৃত্যু শেষ হয়। তাঁর ধ্যানে, তৃতীয় দেহবিচ্ছেদে, সব ইচ্ছা পূর্ণ হলে, একক ব্যক্তি বিশ্ব-অধিপতি হয়।
এতজ্জ্ঞেযং নিত্যমেবাত্মসংস্থং নাতঃ পরং বেদিতব্যং হি কিঞ্চিত্ । ভোক্তা ভোগ্যং প্রেরিতারং চ মত্বা সর্বং প্রোক্তং ত্রিবিধং ব্রহ্মমেতত্
এটাই জানা উচিত, চিরকাল আত্মায় প্রতিষ্ঠিত। এর বাইরে আর কিছু জানার নেই। ভোগী, ভোগ্য ও চালক—এই তিন বিবেচনা করলে, সব বলা হয়েছে—এটাই তিনfold ব্রহ্ম।
বহ্নের্যথা যোনিগতস্য মূর্তিনর্দৃশ্যতে নৈব চ লিঙ্গনাশঃ । স ভূয এবেন্ধনযোনিগৃহ্যস্তদ্বোভযং বৈ প্রণবেন দেহে
যেমন আগুনের উৎসে তার রূপ দেখা যায় না, চিহ্নও নষ্ট হয় না, আবার কাঠে আগুন পাওয়া যায়; তেমনই ওঁ-র মাধ্যমে দেহে উভয় থাকে।
স্বদেহমরণিং কৃত্বা প্রণবং চোত্তরারণিম্ । ধ্যাননির্মথনাভ্যাসাদ্দেবং পশ্যন্নিগূঢবত্
নিজের দেহকে নিচের অরণি আর ওঁ-কে উপরের অরণি করে, ধ্যানের ঘর্ষণ বারবার করলে, ঈশ্বরকে যেন গোপনভাবে দেখা যায়।
তিলেষু তৈলং দধিনীব সর্পিরাপঃ স্রোতঃস্বরণীষু চাগ্নিঃ । এবমাত্মাঽত্মনি গৃহ্যতেঽসৌ সত্যেনৈনং তপসা যোঽনুপশ্যতি
তিলের মধ্যে যেমন তেল, দইয়ে যেমন ঘি, স্রোতে যেমন জল, অরণিতে যেমন আগুন, তেমনই আত্মা আত্মার মধ্যে ধরা যায়। সত্য ও তপস্যায় যিনি তাঁকে দেখেন, তিনিই তাঁকে দর্শন করেন।
সর্বব্যাপিনমাত্মানং ক্ষীরে সর্পিরিবার্পিতম্ । আত্মবিদ্যাতপোমূলং তদ্ব্রহ্মোপনিষত্পরং তদ্ব্রহ্মॊপনিষত্পরমিতি
সর্বব্যাপী আত্মা, দুধে ঘির মতো স্থাপিত, আত্মজ্ঞান ও তপস্যার মূল—এটাই শ্রেষ্ঠ ব্রহ্ম, এটাই উপনিষদের সর্বোচ্চ শিক্ষা।