শ্বেতাশ্বতরোপনিষদ্

कालः स्वभावो नियतिर् यदृच्छा भूतानि योनिः पुरुषेति चिन्त्यम् संयोग एषां न त्व् आत्मभावाद् आत्मा ह्य् अनीशः सुखदुःखहेतोः

সময়, প্রকৃতি, নিয়তি, আকস্মিকতা, উপাদান, গর্ভ, না কি ব্যক্তি—কোনটা ভাবা উচিত? এদের মিল নয়, আত্মার স্বভাবও নয়; কারণ আত্মা সুখ-দুঃখের কারণের অধিপতি নয়।

ते ध्यानयोगानुगता अपश्यन् देवात्मशक्तिं स्वगुणैर् निगूढाम् यः कारणानि निखिलानि तानि कालात्मयुक्तान्य् अधितिष्ठत्य् एकः

যাঁরা ধ্যান ও যোগের পথে চলেছেন, তাঁরা দেখেছেন আত্মার ঐশ্বরিক শক্তি, যা নিজের গুণে গোপন। সেই এক, সকল কারণের অধিপতি, সময় ও আত্মার সঙ্গে যুক্ত।

तम् एकनेमिं त्रिवृतं षोडशान्तं शतार्धारं विंशतिप्रत्यराभिः अष्टकैः षड्भिर् विश्वरूपैकपाशं त्रिमार्गभेदं द्विनिमित्तैकमोहम्

আমরা ধ্যান করি সেই এককে, যার চাকা তিন ভাগে বিভক্ত, ষোড়শে শেষ, পঞ্চাশটি স্পোক ও বিশটি প্রতিস্পোক, আটের ছয়টি গুচ্ছ দ্বারা বাঁধা, তিনটি পথ ও দুই কারণের বিভ্রমে আবদ্ধ, সকল রূপের এক অধিপতি।

पञ्चस्रोतोऽम्बुं पञ्चयोन्युग्रवक्त्रां पञ्चप्राणोर्मिं पञ्चबुद्ध्यादिमूलां पञ्चावर्तां पञ्चदुःखौघवेगां पञ्चाशद्भेदां पञ्चपर्वाम् अधीमः

আমরা ধ্যান করি সেই, যার পাঁচটি প্রবাহ, পাঁচ উৎসের তীব্র মুখ, পাঁচ প্রাণের তরঙ্গ, পাঁচ জ্ঞানের মূল, পাঁচ ঘূর্ণি, পাঁচ দুঃখের প্রবল স্রোত, পঞ্চাশ ভাগে বিভক্ত, পাঁচ সংযোগস্থলে স্থিত।

सर्वाजीवे सर्वसंस्थे बृहन्ते तस्मिन् हंसो भ्राम्यते ब्रह्मचक्रे पृथग् आत्मानं प्रेरितारं च मत्वा जुष्टस् ततस् तेनामृतत्वम् एति

সেই বিশাল একের মধ্যে, যেখানে সব প্রাণী ও সব বিশ্ব অবস্থান করে, সেখানে রাজহংস ব্রহ্মচক্রে ঘোরে। আত্মাকে চালকের থেকে পৃথক জেনে ও তাঁর প্রতি নিবেদিত হলে, তাঁর মাধ্যমে অমরত্ব লাভ হয়।

उद्गीतम् एतत् परमं तु ब्रह्म तस्मिंस् त्रयं स्वप्रतिष्ठाक्षरं च अत्रान्तरं ब्रह्मविदो विदित्वा लीना ब्रह्मणि तत्परा योनिमुक्ताः

এটাই শ্রেষ্ঠ ব্রহ্ম, উপনিষদে গীত। এতে তিনটি ও অবিনশ্বর স্থিত। অন্তরের ব্রহ্ম জানলে, যারা তাতে নিবেদিত, ব্রহ্মে লীন হয়ে, গর্ভ থেকে মুক্ত হয়।

संयुक्तम् एतत् क्षरम् अक्षरं च व्यक्ताव्यक्तं भरते विश्वम् ईशः अनीशश् चात्मा बध्यते भोक्तृभावाज् ज्ञात्वा देवं मुच्यते सर्वपाशैः

এই ঈশ্বর নাশবান ও অনাশবান, প্রকাশিত ও অপ্রকাশিতকে একত্রে ধারণ করেন। আত্মা, ঈশ্বর না হওয়ায়, ভোগীর অবস্থায় বাঁধা থাকে। দেবতাকে জানলে, সব বন্ধন থেকে মুক্তি হয়।

ज्ञाज्ञौ द्वाव् अजाव् ईशनीशाव् अजा ह्य् एका भोक्तृभोगार्थयुक्ता अनन्तश् चात्मा विश्वरूपो ह्य् अकर्ता त्रयं यदा विन्दते ब्रह्मम् एतत्

জ্ঞান ও অজ্ঞান—দুই অনুজন্মা, ঈশ্বর ও অনীশ্বর। এক অনুজন্মা ভোগ ও ভোগীর সঙ্গে যুক্ত। অসীম আত্মা, সকল রূপের, কর্মহীন। যখন কেউ এই তিনfold ব্রহ্মকে জানে, তখন মুক্তি লাভ করে।

क्षरं प्रधानम् अमृताक्षरं हरः क्षरात्मानाव् ईशते देव एकः तस्याभिध्यानाद् योजनात् तत्त्वभावाद् भूयश् चान्ते विश्वमायानिवृत्तिः

প্রকৃতি নাশবান; হর অনাশবান ও অমর। এক ঈশ্বর নাশবান ও আত্মার ওপর অধিপতি। তাঁর ধ্যান, সংযোগ ও সত্য উপলব্ধিতে, শেষে বিশ্বমায়া দূর হয়।

ज्ञात्वा देवं सर्वपाशापहानिः क्षीनैः क्लेशैर् जन्ममृत्युप्रहाणिः तस्याभिध्यानात् तृतीयं देहभेदे विश्वैश्वर्यं केवल आप्तकामः

দেবতাকে জানলে, সব বন্ধন নষ্ট হয়; ক্লেশ ক্ষয় হলে, জন্ম-মৃত্যু শেষ হয়। তাঁর ধ্যানে, তৃতীয় দেহবিচ্ছেদে, সব ইচ্ছা পূর্ণ হলে, একক ব্যক্তি বিশ্ব-অধিপতি হয়।

एतज् ज्ञेयं नित्यम् एवात्मसंस्थं नातः परं वेदितव्यं हि किंचित् भोक्ता भोग्यं प्रेरितारं च मत्वा सर्वं प्रोक्तं त्रिविधं ब्रह्मम् एतत्

এটাই জানা উচিত, চিরকাল আত্মায় প্রতিষ্ঠিত। এর বাইরে আর কিছু জানার নেই। ভোগী, ভোগ্য ও চালক—এই তিন বিবেচনা করলে, সব বলা হয়েছে—এটাই তিনfold ব্রহ্ম।

वह्नेर् यथा योनिगतस्य मूर्तिर् न दृश्यते नैव च लिङ्गनाशः स भूय एवेन्धनयोनिगृह्यस् तद्वोभयं वै प्रणवेन देहे

যেমন আগুনের উৎসে তার রূপ দেখা যায় না, চিহ্নও নষ্ট হয় না, আবার কাঠে আগুন পাওয়া যায়; তেমনই ওঁ-র মাধ্যমে দেহে উভয় থাকে।

स्वदेहम् अरणिं कृत्वा प्रणवं चोत्तरारणिं ध्याननिर्मथनाभ्यासाद् देवं पश्येन् निगूढवत्

নিজের দেহকে নিচের অরণি আর ওঁ-কে উপরের অরণি করে, ধ্যানের ঘর্ষণ বারবার করলে, ঈশ্বরকে যেন গোপনভাবে দেখা যায়।

तिलेषु तैलं दधनीव सर्पिर् आपः स्रोतःस्व् अरणीषु चाग्निः एवम् आत्मा आत्मनि गृह्यते ऽसौ सत्येनैनं तपसा यो ऽनुपश्यति

তিলের মধ্যে যেমন তেল, দইয়ে যেমন ঘি, স্রোতে যেমন জল, অরণিতে যেমন আগুন, তেমনই আত্মা আত্মার মধ্যে ধরা যায়। সত্য ও তপস্যায় যিনি তাঁকে দেখেন, তিনিই তাঁকে দর্শন করেন।

सर्वव्यापिनम् आत्मानं क्षीरे सर्पिर् इवार्पितम् आत्मविद्यातपोमूलं तद् ब्रह्मोपनिषत्परं तद् ब्रह्मोपनिषत्परम्

সর্বব্যাপী আত্মা, দুধে ঘির মতো স্থাপিত, আত্মজ্ঞান ও তপস্যার মূল—এটাই শ্রেষ্ঠ ব্রহ্ম, এটাই উপনিষদের সর্বোচ্চ শিক্ষা।

युञ्जानः प्रथमं मनस् तत्वाय सविता धियः अग्नेर् ज्योतिर् निचाय्य पृथिव्या अध्य् आभरत्

যিনি মনকে একাগ্র করে, সত্যের জন্য প্রথমে ভাবনা দেন সাভিতার দিকে, অগ্নির জ্যোতি জ্বালিয়ে, পৃথিবীতে তা আনেন।

युक्तेन मनसा वयं देवस्य सवितुः सवे सुवर्गेयाय शक्त्या %

একাগ্র মনে, আমরা দেবতা সাভিতার শক্তিতে, আলোকের জগতে পৌঁছাই।

युक्त्वाय मनसा देवान् सुवर् यतो धिया दिवं बृहज् ज्योतिः करिष्यतः सविता प्रसुवाति तान्

একাগ্র মনে ও গভীর বুদ্ধিতে দেবতারা সেই বিশাল দীপ্তি খুঁজে সূর্যের দিকে এগিয়ে যায়; সৃষ্টিশক্তিতে সূর্য তাদের প্রকাশ করে।

युञ्जते मन उत युञ्जते धियो विप्रा विप्रस्य बृहतो विपश्चितः वि होत्रा दधे वयुनाविद् एक इन् मही देवस्य सवितुः परिष्टुतिः

জ্ঞানের সাধকরা তাদের মন ও চিন্তা সেই মহান, সর্বজ্ঞ ঋষির দিকে নিবদ্ধ করে; একজন যাজক পবিত্র কর্ম শুরু করেন, আর দেবতা সূর্যের প্রশংসা বিস্তৃত হয়।

युजे वां ब्रह्म पूर्व्यं नमोभिर् वि श्लोक एतु पथ्येव सूरेः शृण्वन्ति विश्वे अमृतस्य पुत्रा आ ये धामानि दिवियानि तस्थुः

বিনয়ের সাথে আমি তোমাদের সেই প্রাচীন ব্রহ্মের সঙ্গে যুক্ত করি; এই স্তব যেন রথের মতো তার পথে এগিয়ে যায়। সকল অমর সন্তানেরা শোনে, যারা আকাশের উচ্চতায় অবস্থান করে।

अग्निर् यत्राभिमथ्यते वायुर् यत्राधिरुध्यते सोमो यत्रातिरिच्यते तत्र संजायते मनः

যেখানে ঘর্ষণে আগুন জ্বলে, যেখানে বাতাস প্রবাহিত হয়, যেখানে সোমা উপচে পড়ে—সেখানে মন জন্ম নেয়।

सवित्रा प्रसवेन जुषेत ब्रह्म पूर्व्यम् तत्र योनिं कृणवसे नहि ते पूर्तम् अक्षिपत्

সূর্যের সৃষ্টিশক্তিতে সেই প্রাচীন ব্রহ্মকে শ্রদ্ধা ও ভালোবাসা দাও; সেখানেই তুমি গর্ভ সৃষ্টি করো, কারণ তোমার উৎসর্গ কখনও বৃথা যায় না।

त्रिरुन्नतं स्थाप्य समं शरीरं हृदीन्द्रियाणि मनसा संनिवेश्य ब्रह्मोडुपेन प्रतरेत विद्वान् स्रोतांसि सर्वाणि भयावहानि

দেহকে তিনটি স্থানে সোজা ও স্থির রাখো; হৃদয়, ইন্দ্রিয় ও মনকে একত্রিত করো। জ্ঞানী ব্যক্তি ব্রহ্মের দ্বারা পরিচালিত মনকে নৌকার মতো ব্যবহার করে সমস্ত ভয়ের স্রোত পার হয়।

प्राणान् प्रपीड्येह स युक्तचेष्टः क्षीने प्राणे नासिकयोच्छ्वसीत दुष्टाश्वयुक्तम् इव वाहम् एनं विद्वान् मनो धारयेताप्रमत्तः

শ্বাসকে চেপে ধরে, নিয়ন্ত্রিত চেষ্টায়, যখন শ্বাস কমে যায়, তখন নাক দিয়ে শ্বাস নেয় না। যেমন বেগবান ঘোড়ায় যুক্ত রথে রথচালক মনকে স্থির রাখে, তেমনি জ্ঞানী মনকে অচঞ্চল রাখে।

समे शुचौ शर्करावह्निवालुकाविवर्जिते शब्दजलाश्रयादिभिः मनोऽनुकूले न तु चक्षुपीडने गुहानिवाताश्रयणे प्रयोजयेत्

পরিষ্কার, সমতল স্থানে, যেখানে পাথর, আগুন বা বালি নেই, শব্দ, জল বা অন্য কিছুতে মন বিরক্ত হয় না, মনকে আনন্দ দেয়, চোখে চাপ পড়ে না, গুহা বা বাতাসের স্থানে নয়—সেখানে সাধনা করো।

नीहारधूमार्कानलानिलानां खद्योतविद्युत्स्फटिकाशशीनाम् एतानि रूपाणि पुरःसराणि ब्रह्मण्य् अभिव्यक्तिकराणि योगे

কুয়াশা, ধোঁয়া, সূর্য, আগুন, বাতাস, জোনাকি, বিদ্যুৎ, স্ফটিক ও চাঁদ—এই রূপগুলো প্রথমে দেখা যায়, যোগে ব্রহ্মকে প্রকাশ করে।

पृथ्व्यप्तेजोऽनिलखे समुत्थिते पञ्चात्मके योगगुणे प्रवृत्ते न तस्य रोगो न जरा न मृत्युः प्राप्तस्य योगाग्निमयं शरीरम्

যখন যোগের গুণ, যা মাটি, জল, আগুন, বাতাস ও আকাশ নিয়ে গঠিত, উদিত হয়, তখন যোগের আগুনে গঠিত দেহধারী ব্যক্তির কোন রোগ, বার্ধক্য বা মৃত্যু থাকে না।

लघुत्वम् आरोग्यम् अलोलुपत्वं वर्णप्रसादः स्वरसौष्ठवं च गन्धः शुभो मूत्रपुरीषम् अल्पं योगप्रवृत्तिं प्रथमां वदन्ति

হালকা শরীর, সুস্থতা, লোভহীনতা, উজ্জ্বল রং, মধুর স্বর, সুন্দর গন্ধ, অল্প মূত্র ও বিষ্ঠা—এগুলো যোগের প্রথম অগ্রগতির লক্ষণ বলে গণ্য হয়।

यथैव बिम्बं मृदयोपलिप्तं तेजोमयं भ्राजते तत् सुधान्तम् तद् वात्मतत्त्वं प्रसमीक्ष्य देही एकः कृतार्थो भवते वीतशोकः

যেমন কাদায় ঢাকা আয়না পরিষ্কার করলে উজ্জ্বল হয়ে ওঠে, তেমনি আত্মার প্রকৃতি দেখে দেহী ব্যক্তি পূর্ণতা ও শোকহীনতা লাভ করে।