ವಿಜ್ಞಾನಾತ್ಮಾ ಸಹ ದೇವೈಶ್ಚ ಸರ್ವೈಃ ಪ್ರಾಣಾ ಭುತಾನಿ ಸಂಪ್ರತಿಷ್ಠನ್ತಿ ಯತ್ರ ತದಕ್ಷರಂ ವೇದಯತೇ ಯಸ್ತು ಸೋಮ್ಯ ಸ ಸರ್ವಜ್ಞಃ ಸರ್ವಮೇವಾವಿವೇಶೇತಿ
ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪ ಆತ್ಮನು ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಭೂತಗಳೆಲ್ಲವೂ, ಯಾರು ಆ ಅವಿನಾಶಿಯನ್ನು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೋ, ಓ ಸೌಮ್ಯ, ಅವರು ಸರ್ವಜ್ಞರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಇತಿ ಪ್ರಶ್ನೋಪನಿಷದಿ ಚತುರ್ಥಃ ಪ್ರಶ್ನಃ ॥ ಅಥ ಹೈನಂ ಶೈಬ್ಯಃ ಸತ್ಯಕಾಮಃ ಪಪ್ರಚ್ಛ । ಸ ಯೋ ಹ ವೈ ತದ್ಭಗವನ್ಮನುಷ್ಯೇಷು ಪ್ರಾಯಣಾನ್ತಮೋಙ್ಕಾರಮಭಿಧ್ಯಾಯೀತ । ಕತಮಂ ವಾವ ಸ ತೇನ ಲೋಕಂ ಜಯತೀತಿ । ತಸ್ಮೈ ಸ ಹೋವಾಚ
ಈ ಮೂಲಕ ಪ್ರಶ್ನೋಪನಿಷತ್ತಿನ ನಾಲ್ಕನೇ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮುಗಿಯಿತು. ನಂತರ ಶೈಬ್ಯ ಸತ್ಯಕಾಮನು ಕೇಳಿದನು: ಭಗವನೇ, ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಯಾರು ಮೃತ್ಯುವಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಓಂಕಾರವನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಯಾವ ಲೋಕವನ್ನು ಅದರಿಂದ ಜಯಿಸುತ್ತಾನೆ? ಅವರಿಗೆ ಅವರು ಉತ್ತರಿಸಿದರು:
ಏತದ್ವೈ ಸತ್ಯಕಾಮ ಪರಂ ಚಾಪರಂ ಚ ಬ್ರಹ್ಮ ಯದೋಙ್ಕಾರಃ । ತಸ್ಮಾದ್ವಿದ್ವಾನೇತೇನೈವಾಯತನೇನೈಕತರಮನ್ವೇತಿ
ಓ ಸತ್ಯಕಾಮ, ಓಂಕಾರವೇ ಪರಬ್ರಹ್ಮವೂ ಅಪರಬ್ರಹ್ಮವೂ ಆಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಜ್ಞಾನಿಯು ಇದನ್ನು ಆಧಾರವಿಟ್ಟು ಒಂದನ್ನು ಅಥವಾ ಮತ್ತೊಂದನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಸ ಯಧ್ಯೇಕಮಾತ್ರಮಭಿಧ್ಯಾಯೀತ ಸ ತೇನೈವ ಸಂವೇದಿತಸ್ತೂರ್ಣಮೇವ ಜಗತ್ಯಾಭಿಸಂಪಧ್ಯತೇ । ತಮೃಚೋ ಮನುಷ್ಯಲೋಕಮುಪನಯನ್ತೇ ಸ ತತ್ರ ತಪಸಾ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯೇಣ ಶ್ರದ್ಧಯಾ ಸಂಪನ್ನೋ ಮಹಿಮಾನಮನುಭವತಿ
ಯಾರು ಓಂಕಾರವನ್ನು ಒಂದು ಮಾತ್ರೆಯಷ್ಟೇ ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಅದರಿಂದಲೇ ಬೇಗನೆ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಋಗ್ವೇದಗಳು ಅವರನ್ನು ಮಾನವಲೋಕಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತವೆ; ಅಲ್ಲಿ ತಪಸ್ಸು, ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ ಮತ್ತು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಅವರು ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅಥ ಯದಿ ದ್ವಿಮಾತ್ರೇಣ ಮನಸಿ ಸಂಪದ್ಯತೇ ಸೋಽನ್ತರಿಕ್ಷಂ ಯಜುರ್ಭಿರುನ್ನೀಯತೇ ಸೋಮಲೋಕಮ್ । ಸ ಸೋಮಲೋಕೇ ವಿಭುತಿಮನುಭೂಯ ಪುನರಾವರ್ತತೇ
ಆದರೆ, ಎರಡು ಅಳತೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದರೆ, ಅವನು ಯಜುರ್ವೇದದ ಮೂಲಕ ಮಧ್ಯಾಕಾಶವನ್ನು ದಾಟಿ ಚಂದ್ರಲೋಕವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾನೆ. ಆ ಚಂದ್ರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಮಹಿಮೆ ಅನುಭವಿಸಿ, ಮತ್ತೆ ಮರಳಿ ಬರುತ್ತಾನೆ.
ತಿಸ್ರೋ ಮಾತ್ರಾ ಮೃತ್ಯುಮತ್ಯಃ ಪ್ರಯುಕ್ತಾ ಅನ್ಯೋನ್ಯಸಕ್ತಾಃ ಅನವಿಪ್ರಯುಕ್ತಾಃ । ಕ್ರಿಯಾಸು ಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಮಧ್ಯಮಾಸು ಸಮ್ಯಕ್ ಪ್ರಯುಕ್ತಾಸು ನ ಕಮ್ಪತೇ ಜ್ಞಃ
ಮೂರು ಅಳತೆಗಳು, ಮರಣಶೀಲರಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿದಾಗ, ಪರಸ್ಪರ ಜೋಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಎಂದಿಗೂ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಹೊರಗಿನ, ಒಳಗಿನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯದ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿದಾಗ, ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಯಾವೇನು ಅಸ್ಥಿರತೆ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಋಗ್ಭಿರೇತಂ ಯಜುರ್ಭಿರನ್ತರಿಕ್ಷಂ ಸಾಮಭಿರ್ಯತ್ ತತ್ ಕವಯೋ ವೇದಯನ್ತೇ । ತಮೋಙ್ಕಾರೇಣೈವಾಯತನೇನಾನ್ವೇತಿ ವಿದ್ವಾನ್ ಯತ್ತಚ್ಛಾನ್ತಮಜರಮಮೃತಮಭಯಂ ಪರಂ ಚೇತಿ
ಋಗ್ವೇದದಿಂದ ಇದನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ; ಯಜುರ್ವೇದದಿಂದ ಮಧ್ಯಾಕಾಶವನ್ನು; ಸಾಮವೇದದಿಂದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅರಿಯುವ ತತ್ತ್ವವನ್ನು. 'ಓಂ' ಎಂಬ ಒಂದೇ ದಾರಿಯಿಂದ, ಜ್ಞಾನಿ ಶಾಂತವಾದ, ವಯಸ್ಸಿಲ್ಲದ, ಅಮೃತಸ್ವರೂಪವಾದ, ಭಯವಿಲ್ಲದ, ಪರಮವಾದ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾನೆ.
ತಸ್ಮೈ ಸ ಹೋವಾಚ । ಇಹೈಇವಾನ್ತಃಶರೀರೇ ಸೋಭ್ಯ ಸ ಪುರುಷೋ ಯಸ್ಮಿನ್ನತಾಃ ಷೋಡಶಕಲಾಃ ಪ್ರಭವನ್ತೀತಿ
ಅವರಿಗೆ ಅವರು ಉತ್ತರಿಸಿದರು: 'ಈ ದೇಹದಲ್ಲಿಯೇ, ಒಳ್ಳೆಯವನೇ, ಆ ಪುರುಷನು ಇದ್ದಾನೆ. ಅವನಲ್ಲಿ ಈ ಹದಿನಾರು ಭಾಗಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.'
ಸ ಈಕ್ಷಾಚಕ್ರೇ । ಕಸ್ಮಿನ್ನಹಮುತ್ಕ್ರಾನ್ತ ಉತ್ಕ್ರಾನ್ತೋ ಭವಿಷ್ಯಾಮಿ ಕಸ್ಮಿನ್ವಾ ಪ್ರತಿಷ್ಟಿತೇ ಪ್ರತಿಷ್ಟಸ್ಯಾಮೀತಿ
ಅವನು ಯೋಚಿಸಿದನು: 'ಯಾವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋದರೆ ನಾನು ಹೋಗುತ್ತೇನೆ? ಯಾವುದರಲ್ಲಿ ಉಳಿದರೆ ನಾನು ಉಳಿಯುತ್ತೇನೆ?'
ಸ ಪ್ರಾಣಮಸೃಜತ ಪ್ರಾಣಾಚ್ಛ್ರದ್ಧಾಂ ಖಂ ವಾಯುರ್ಜ್ಯೋತಿರಾಪಃ ಪೃಥಿವೀನ್ದ್ರಿಯಂ ಮನಃ । ಅನ್ನಮನ್ನಾದ್ವೀರ್ಯಂ ತಪೋ ಮನ್ತ್ರಾಃ ಕರ್ಮ ಲೋಕಾ ಲೋಕೇಷು ಚ ನಾಮ ಚ
ಅವನು ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ಪ್ರಾಣದಿಂದ ಶ್ರದ್ಧೆ, ಆಕಾಶ, ಗಾಳಿ, ಬೆಂಕಿ, ನೀರು, ಭೂಮಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ಅನ್ನವನ್ನು, ಅನ್ನದಿಂದ ವೀರ್ಯ, ತಪಸ್ಸು, ವೇದಮಂತ್ರಗಳು, ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಲೋಕಗಳು ಮತ್ತು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ಅರಾ ಇವ ರಥನಾಭೌ ಕಲಾ ಯಸ್ಮಿನ್ಪ್ರತಿಷ್ಟಿತಾಃ । ತಂ ವೇಧ್ಯಂ ಪುರುಷಂ ವೇದ ಯಥ ಮಾ ವೋ ಮೃತ್ಯುಃ ಪರಿವ್ಯಥಾ ಇತಿ
ರಥದ ಚಕ್ರದ ನಾಭಿಯಲ್ಲಿ ಅರಗಳು ಸ್ಥಿತವಾಗಿರುವಂತೆ, ಆ ಭಾಗಗಳು ಅವನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿವೆ. ಆ ಪುರುಷನನ್ನು ತಿಳಿಯಿರಿ, ಆಗ ಮರಣವು ನಿಮಗೆ ನೋವುಂಟುಮಾಡದು.
ತಾನ್ ಹೋವಾಚೈತಾವದೇವಾಹಮೇತತ್ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ವೇದ । ನಾತಃ ಪರಮಸ್ತೀತಿ
ಅವರು ಅವರಿಗೆ ಹೇಳಿದರು: 'ನಾನು ಇಷ್ಟು ದೂರವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಈ ಪರಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ; ಇದಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ.'
ತೇ ತಮರ್ಚಯನ್ತಸ್ತ್ವಂ ಹಿ ನಃ ಪಿತಾ ಯೋಽಸ್ಮಾಕಮವಿಧ್ಯಾಯಾಃ ಪರಂ ಪರಂ ತಾರಯಸೀತಿ । ನಮಃ ಪರಮಋಷಿಭ್ಯೋ ನಮಃ ಪರಮಋಷಿಭ್ಯಃ
ಅವರು ಅವನನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರು: 'ನೀನೇ ನಮ್ಮ ತಂದೆ, ನೀನು ನಮ್ಮ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ದಾಟಿಸಿ ಪರಮವನ್ನು ತಲುಪಿಸಿದವನು. ಪರಮ ಋಷಿಗಳಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ, ಪರಮ ಋಷಿಗಳಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ' ಎಂದು.
ಯಃ ಪುನರೇತಂ ತ್ರಿಮಾತ್ರೇಣೋಮಿತ್ಯೇತೇನೈವಾಕ್ಷರೇಣ ಪರಂ ಪುರುಷಮಭಿಧ್ಯಾಯೀತ ಸ ತೇಜಸಿ ಸೂರ್ಯೇ ಸಂಪನ್ನಃ । ಯಥಾ ಪಾದೋದರಸ್ತ್ವಚಾ ವಿನಿರ್ಮುಚ್ಯತ ಏವಂ ಹ ವೈ ಸ ಪಾಪ್ಮನಾ ವಿನಿರ್ಮುಕ್ತಃ ಸ ಸಾಮಭಿರುನ್ನೀಯತೇ ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕಂ ಸ ಏತಸ್ಮಾಜ್ಜೀವಘನಾತ್ ಪರಾತ್ಪರಂ ಪುರುಶಯಂ ಪುರುಷಮೀಕ್ಷತೇ । ತದೇತೌ ಶ್ಲೋಕೌ ಭವತಃ
ಆದರೆ, ಯಾರು ಈ 'ಓಂ' ಎಂಬ ಮೂರು ಅಳತೆಗಳ ಮೂಲಕ ಪರಮ ಪುರುಷನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಲೀನರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಹಾವು ತನ್ನ ಚರ್ಮವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋಗುವಂತೆ, ಅವನು ಪಾಪಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನನ್ನು ಸಾಮವೇದದ ಮೂಲಕ ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿಂದ ಜೀವಿಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ದಾಟಿ, ಅತ್ಯಂತ ಉನ್ನತ ಪರಮ ಪುರುಷನನ್ನು ಅವನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಇದನ್ನು ಕುರಿತು ಈ ಶ್ಲೋಕಗಳು ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿವೆ.
ಇತಿ ಪ್ರಶ್ನೋಪನಿಷದಿ ಪಞ್ಚಮಃ ಪ್ರಶ್ನಃ ॥ ಅಥ ಹೈನಂ ಸುಕೇಶಾ ಭಾರದ್ವಾಜಃ ಪಪ್ರಚ್ಛ । ಭಗವನ್ ಹಿರಣ್ಯನಾಭಃ ಕೌಸಲ್ಯೋ ರಾಜಪುತ್ರೋ ಮಾಮುಪೇತ್ಯೈತಂ ಪ್ರಶ್ನಮಪೃಚ್ಛತ । ಷೋಡಶಕಲಂ ಭಾರದ್ವಾಜ ಪುರುಷಂ ವೇತ್ಥ । ತಮಹಂ ಕುಮಾರಮ್ಬ್ರುವಂ ನಾಹಮಿಮಂ ವೇದ । ಯಧ್ಯಹಮಿಮಮವೇದಿಷಂ ಕಥಂ ತೇ ನಾವಕ್ಷ್ಯಮಿತಿ । ಸಮೂಲೋ ವಾ ಏಷ ಪರಿಶುಷ್ಯತಿ ಯೋಽನೃತಮಭಿವದತಿ ತಸ್ಮಾನ್ನಾರ್ಹಮ್ಯನೃತಂ ವಕ್ತುಮ್ । ಸ ತೂಷ್ಣೀಂ ರಥಮಾರುಹ್ಯ ಪ್ರವವ್ರಾಜ । ತಂ ತ್ವಾ ಪೃಚ್ಛಾಮಿ ಕ್ವಾಸೌ ಪುರುಷ ಇತಿ
ಇಂತಿ ಪ್ರಷ್ನೋಪನಿಷತ್ತಿನ ಐದನೇ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮುಗಿಯಿತು. ನಂತರ ಸುಕೇಶ ಭಾರದ್ವಾಜನು ಕೇಳಿದನು: 'ಭಗವಂತನೆ, ಹಿರಣ್ಯನಾಭನು, ಕೌಶಲ್ಯ ದೇಶದ ರಾಜಕುಮಾರನು, ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು ಹೀಗೆ ಕೇಳಿದನು: "ಭಾರದ್ವಾಜ, ನೀನು ಹದಿನಾರು ಭಾಗಗಳಿರುವ ಪುರುಷನನ್ನು ಅರಿತಿದ್ದೀಯಾ?" ನಾನು ಆ ಯುವಕನಿಗೆ ಹೇಳಿದೆ: "ನಾನು ಇದನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ." ನಾನು ಇದನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ಹೇಗೆ ಹೇಳದೆ ಇರುತ್ತಿದ್ದೆ? ಯಾರು ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೋ, ಅವರ ಮೂಲವೇ ಒಣಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಲು ಯೋಗ್ಯನಲ್ಲ. ಅವನು ಮೌನವಾಗಿ ರಥಾರೂಢನಾಗಿ ಹೋದನು. ಈಗ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಕೇಳುತ್ತೇನೆ: ಆ ಪುರುಷನು ಎಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ?"
ಸ ಯಥೇಮಾ ನಧ್ಯಃ ಸ್ಯನ್ದಮಾನಾಃ ಸಮುದ್ರಾಯಣಾಃ ಸಮುದ್ರಂ ಪ್ರಾಪ್ಯಾಸ್ತಂ ಗಚ್ಛನ್ತಿ ಭಿಧ್ಯೇತೇ ತಾಸಾಂ ನಾಮರುಪೇ ಸಮುದ್ರ ಇತ್ಯೇವಂ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ । ಏವಮೇವಾಸ್ಯ ಪರಿದ್ರಷ್ಟುರಿಮಾಃ ಷೋಡಶಕಲಾಃ ಪುರುಷಾಯಣಾಃ ಪುರುಷಂ ಪ್ರಾಪ್ಯಾಸ್ತಂ ಗಚ್ಛನ್ತಿ ಭಿಧ್ಯೇತೇ ಚಾಸಾಂ ನಾಮರುಪೇ ಪುರುಷ ಇತ್ಯೇವಂ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಸ ಏಷೋಽಕಲೋಽಮೃತೋ ಭವತಿ ತದೇಷ ಶ್ಲೋಕಃ
ಹಾಗೆ ಹರಿದು ಹೋಗುವ ನದಿಗಳು ಸಮುದ್ರವನ್ನು ತಲುಪಿದ ಮೇಲೆ ಅವು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ; ಅವುಗಳ ಹೆಸರು ರೂಪಗಳು ಅಳಿದು ಹೋಗುತ್ತವೆ, ಸಮುದ್ರವೆಂದು ಮಾತ್ರ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಈ ಹದಿನಾರು ಭಾಗಗಳು ಪುರುಷನನ್ನು ತಲುಪಿದ ಮೇಲೆ ಅವನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ; ಅವುಗಳ ಹೆಸರು ರೂಪಗಳು ಅಳಿದು ಹೋಗುತ್ತವೆ, ಪುರುಷನೆಂದು ಮಾತ್ರ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಭಾಗರಹಿತನಾಗಿ ಅಮೃತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಇದನ್ನು ಕುರಿತು ಈ ಶ್ಲೋಕವಿದೆ.