तस्मै स होउवाचातिप्रष्चान् पृच्छसि ब्रह्मिष्ठोऽसीति तस्मात्तेऽहं ब्रवीमि
उसने उत्तर दिया, "तुम बहुत गूढ़ प्रश्न पूछते हो और ब्रह्म में निष्ठावान हो, इसलिए मैं तुम्हें बताऊँगा।"
आत्मन एष प्राणो जायते । यथैषा पुरुषे छायैतस्मिन्नेतदाततं मनोकृतेनायात्यस्मिञ्शरीरे
यह प्राण आत्मा से उत्पन्न होता है। जैसे मनुष्य की छाया उसके साथ रहती है, वैसे ही यह उसमें व्याप्त है। मन के संकल्प से यह शरीर में प्रवेश करता है।
यथा सम्रादेवाधिकृतान् विनियुङ्क्ते । एतन् ग्रामानोतान् ग्रामानधितिष्टस्वेत्येवमेवैष प्राण इतरान् प्राणान् पृथक् पृथगेव सन्निधत्ते पायूपस्थेऽपानं चक्षुःश्रोत्रे मुखनासिकाभ्यां प्राणः स्वयं प्रातिष्टते मध्ये तु समानः । एष ह्येतद्धुतमन्नं समं नयति तस्मादेताः सप्तार्चिषो भवन्ति
जैसे कोई राजा अपने अधिकारियों को गाँवों का कार्य सौंपता है, वैसे ही प्राण अन्य प्राणों को अलग-अलग स्थानों पर नियुक्त करता है। अपान को मल-मूत्र के स्थानों में, प्राण को नेत्र, कान, मुख और नासिका में, और समान को मध्य भाग में स्थापित करता है। वही खाए गए अन्न को बराबर बाँटता है, इसलिए ये सात ज्वालाएँ कहलाती हैं।
हृदि ह्येष आत्मा । अत्रैतदेकशतं नाडीनं तासां शतं शतमेकैकस्या द्वासप्ततिर्द्वासप्ततिः प्रतिशाखानाडीसहस्राणि भवन्त्यासु व्यानश्चरति
यह आत्मा हृदय में स्थित है। वहीं से एक सौ एक नाड़ियाँ निकलती हैं; हर एक नाड़ी की सौ शाखाएँ हैं, और हर शाखा की बहत्तर हजार उपशाखाएँ हैं। इन्हीं में व्यान विचरण करता है।
अथैकयोर्ध्व उदानः पुण्येन पुण्यं लोकं नयति पापेन पापमुभाभ्यामेव मनुष्यलोकम्
इनमें से एक में ऊपर की ओर उदान चलता है; पुण्य से पुण्य लोक में, पाप से पाप लोक में, और दोनों के मिश्रण से मनुष्य लोक में ले जाता है।
आदित्यो ह वै बाह्यः प्राण उदयत्येष ह्येनं चाक्षुषं प्राणमनुगृह्णानः । पृथिव्यां या देवता सैषा पुरुषस्य अपानमवष्टभ्यान्तरा यदाकाशः स समानो वायुर्व्यानः
सूर्य ही बाहरी प्राण है, वह उदय होकर नेत्रों से जुड़े प्राण को संभालता है। पृथ्वी की जो देवता है, वह पुरुष के अपान को थामे रहती है। दोनों के बीच का जो आकाश है, वह समान है, और वायु ही व्यान है।
तेजो ह वा उदानस्तस्मादुपशान्ततेजाः । पुनर्भवमिन्द्रियैर्मनसि सम्पध्यमानैः
वास्तव में, ऊपर उठने वाली ऊर्जा ही तेज है; इसलिए जब यह तेज शांत हो जाता है, तब इन्द्रियाँ मन में लीन होकर फिर से जन्म में लौट आती हैं।
यच्चित्तस्तेनैष प्राणमायाति । प्राणस्तेजसा युक्तः सहात्मना तथासङ्कल्पितं लोकं नयति
जिस भाव से मनुष्य जाता है, उसी से वह प्राण में पहुँचता है; प्राण तेज से युक्त होकर आत्मा के साथ, उसे उसी लोक में ले जाता है जैसा उसने संकल्प किया है।
य एवं विद्वान् प्राणं वेद न हास्य प्रजा हीयतेऽमृतो भवति तदेषः श्लोकः
जो इस प्रकार प्राण को जानता है, उसकी संतान नष्ट नहीं होती; वह अमर हो जाता है। यही इसका श्लोक है।
उत्पत्तिमायतिं स्थानं विभुत्वं चैव पञ्चधा । अध्यात्मं चैव प्राणस्य विज्ञायामृतमश्नुते विज्ञायामृतमश्नुत इति
जो अपनी आत्मा में प्राण की उत्पत्ति, प्रवेश, स्थान, विस्तार और उसकी पाँच रूपों को जान लेता है, वह अमरत्व को प्राप्त करता है—जानकर वह अमर हो जाता है।
इति प्रश्नोपनिषदि तृतीयः प्रश्नः ॥ अथ हैनं सौर्यायणि गार्ग्यः पप्रच्छ । भगवन्नेतस्मिन् पुरुषे कानि स्वपन्ति कान्यस्मिञ्जाग्रति कतर एष देवः स्वप्नान् पश्यति कस्यैतत् सुखं भवति कस्मिन्नु सर्वे सम्प्रतिष्टिता भवन्तीति
इस प्रकार प्रश्नोपनिषद् का तीसरा प्रश्न समाप्त हुआ। फिर सौर्यायणी गार्ग्य ने उनसे पूछा— भगवन्, इस पुरुष में कौन-कौन सी चीजें सोती हैं, कौन जागती हैं, स्वप्न कौन देखता है, यह सुख किसका है, और सब किसमें स्थित होते हैं?
प्राणाग्रय एवैतस्मिन् पुरे जाग्रति । गार्हपत्यो ह वा एषोऽपानो व्यानोऽन्वाहार्यपचनो यद्गार्हपत्यात् प्रणीयते प्रणयनादाहवनीयः प्राणः
इस नगर में केवल प्रधान प्राण ही जागता रहता है। अपान वायु गृहस्थाग्नि के समान है, व्यान भोजन पकाने वाले अग्नि के समान है, और गृहस्थाग्नि से आहवनीय अग्नि प्रज्वलित होती है, जो उदान प्राण है।
यदुच्छ्वासनिःश्वासावेतावाहुती समं नयतीति स समानः । मनो ह वाव यजमानः । इष्टफलमेवोदानः । स एनं यजमानमहरहर्ब्रह्म गमयति
जो श्वास और निश्वास—इन दोनों आहुतियों को समान रूप से मिलाता है, वही समान प्राण है। मन ही यजमान है; उदान प्राण ही यज्ञ का फल है। वही यजमान को प्रतिदिन ब्रह्म की ओर ले जाता है।
अत्रैष देवः स्वप्ने महिमानमनुभवति । यद्दृष्टं दृष्टमनुपश्यति श्रुतं श्रुतमेवार्थमनुशृणोति देशदिगन्तरैश्च प्रत्यनुभूतं पुनः पुनः प्रत्यनुभवति दृष्टं चादृष्टं च श्रुतं चाश्रुतं चानुभूतं चाननुभूतं च स्च्चासच्च सर्वं पश्यति सर्वः पस्यति
स्वप्न में यह देवता अपनी महिमा का अनुभव करता है; जो देखा है, उसे फिर देखता है; जो सुना है, उसे फिर सुनता है; और जो अलग-अलग स्थानों में अनुभव किया है, उसे बार-बार अनुभव करता है। वह देखे-अनदेखे, सुने-असुने, अनुभव किए-अनुभव न किए, सत्य-असत्य—सब कुछ देखता है, सब कुछ देखता है।
स यदा तेजसाऽभिभूतो भवति । अत्रैष देवः स्वप्नान्न पश्यत्यथ यदैतस्मिञ्शरीर एतत्सुखं भवति
जब यह तेज से ढक जाता है, तब यह देवता स्वप्न नहीं देखता; उस समय इस शरीर में उसे सुख की अनुभूति होती है।
स यथा सोभ्य वयांसि वसोवृक्षं संप्रतिष्ठन्ते । एवं ह वै तत् सर्वं पर आत्मनि संप्रतिष्ठते
जैसे पक्षी वृक्ष पर आकर टिक जाते हैं, वैसे ही सब कुछ परमात्मा में आकर ठहर जाता है।
एष हि द्रष्टा स्प्रष्टा श्रोता घ्राता रसयिता मन्ता बोद्धा कर्ता विज्ञानात्मा पुरुषः । स परेऽक्षर आत्मनि सम्प्रतिष्ठते
वही देखने वाला, छूने वाला, सुनने वाला, सूंघने वाला, स्वाद लेने वाला, सोचने वाला, जानने वाला, करने वाला—ज्ञानस्वरूप आत्मा, पुरुष है। वह परम अक्षर आत्मा में स्थित रहता है।
परमेवाक्षरं प्रतिपद्यते स यो ह वै तदच्छायमशरीरम्लोहितं शुभ्रमक्षरं वेदयते यस्तु सोम्य । स सर्वज्ञः सर्वो भवति । तदेष श्लोकः
जो, हे सौम्य, उस छाया रहित, शरीर रहित, रंग रहित, शुद्ध और अक्षर को जानता है, वह परम अक्षर को प्राप्त करता है। वह सर्वज्ञ और सर्वस्वरूप हो जाता है। यही इसका श्लोक है।
विज्ञानात्मा सह देवैश्च सर्वैः प्राणा भुतानि संप्रतिष्ठन्ति यत्र तदक्षरं वेदयते यस्तु सोम्य स सर्वज्ञः सर्वमेवाविवेशेति
जहाँ ज्ञानस्वरूप आत्मा, सभी देवताओं के साथ, प्राण और समस्त प्राणी स्थित होते हैं, जो उस अक्षर को जानता है, हे सौम्य, वह सर्वज्ञ होता है और सबमें प्रवेश करता है।
इति प्रश्नोपनिषदि चतुर्थः प्रश्नः ॥ अथ हैनं शैब्यः सत्यकामः पप्रच्छ । स यो ह वै तद्भगवन्मनुष्येषु प्रायणान्तमोङ्कारमभिध्यायीत । कतमं वाव स तेन लोकं जयतीति । तस्मै स होवाच
इस प्रकार प्रश्नोपनिषद् का चौथा प्रश्न समाप्त हुआ। फिर शैब्य सत्यकाम ने उनसे पूछा— भगवन्, यदि कोई मनुष्य मृत्यु के समय ओंकार का ध्यान करता है, तो वह किस लोक को प्राप्त करता है? उन्होंने उत्तर दिया—
एतद्वै सत्यकाम परं चापरं च ब्रह्म यदोङ्कारः । तस्माद्विद्वानेतेनैवायतनेनैकतरमन्वेति
हे सत्यकाम, ओंकार ही परम और अपरा दोनों ब्रह्म है। इसलिए जो जानता है, वह इसी साधन से किसी एक को प्राप्त करता है।
स यध्येकमात्रमभिध्यायीत स तेनैव संवेदितस्तूर्णमेव जगत्याभिसंपध्यते । तमृचो मनुष्यलोकमुपनयन्ते स तत्र तपसा ब्रह्मचर्येण श्रद्धया संपन्नो महिमानमनुभवति
यदि वह केवल एक मात्रा का ध्यान करता है, तो उसी के द्वारा वह शीघ्र ही पृथ्वी पर जन्म लेता है। वेद him पुरुषलोक में ले जाते हैं, और वहाँ तप, ब्रह्मचर्य और श्रद्धा से युक्त होकर वह महानता का अनुभव करता है।
अथ यदि द्विमात्रेण मनसि संपद्यते सोऽन्तरिक्षं यजुर्भिरुन्नीयते सोमलोकम् । स सोमलोके विभुतिमनुभूय पुनरावर्तते
यदि कोई दो मात्राओं के द्वारा मन में लीन होता है, तो वह यजुर्वेद के माध्यम से अन्तरिक्ष लोक को प्राप्त करता है, और वहाँ से सोमलोक में जाता है। सोमलोक में विभूति का अनुभव करके वह फिर लौट आता है।
तिस्रो मात्रा मृत्युमत्यः प्रयुक्ता अन्योन्यसक्ताः अनविप्रयुक्ताः । क्रियासु बाह्याभ्यन्तरमध्यमासु सम्यक् प्रयुक्तासु न कम्पते ज्ञः
तीनों मात्राएँ, जब मरणशील मनुष्य में सही रूप से लगाई जाती हैं, तो आपस में जुड़ी रहती हैं, कभी अलग नहीं होतीं। बाहरी, भीतरी और मध्य की क्रियाओं में जब इन्हें ठीक से लगाया जाता है, तो ज्ञानी कभी डगमगाता नहीं।
ऋग्भिरेतं यजुर्भिरन्तरिक्षं सामभिर्यत् तत् कवयो वेदयन्ते । तमोङ्कारेणैवायतनेनान्वेति विद्वान् यत्तच्छान्तमजरममृतमभयं परं चेति
ऋग्वेद से इसे प्राप्त किया जाता है, यजुर्वेद से अन्तरिक्ष को, सामवेद से वह जिसे ज्ञानी लोग जानते हैं। केवल ओंकार को साधन बनाकर, विद्वान उस शान्त, वृद्धिहीन, अमर, निर्भय और परम अवस्था को प्राप्त करता है।
तस्मै स होवाच । इहैइवान्तःशरीरे सोभ्य स पुरुषो यस्मिन्नताः षोडशकलाः प्रभवन्तीति
उन्होंने उत्तर दिया— 'यही, इसी शरीर के भीतर, हे श्रेष्ठजन, वह पुरुष है जिसमें ये सोलह कलाएँ उत्पन्न होती हैं।'
तस्मै स होवच । यथ गार्ग्य मरीचयोऽर्कस्यास्तं गच्छतः सर्वा एतस्मिंस्तेजोमण्डल एकीभवन्ति । ताः पुनः पुनरुदयतः प्रचरन्त्येवं ह वै तत् सर्वं परे देवे मनस्येकीभवति तेन तर्ह्येष पुरुषो न शृणोति न पश्यति न जिघ्रति न रसयते न स्पृशते नाभिवदते नादत्ते नानन्दयते न विसृजते नेयायते स्वपितीत्याचक्षते
उन्होंने उत्तर दिया— गार्ग्य, जैसे सूर्य की किरणें अस्त होते समय उसके तेज के मंडल में एक हो जाती हैं और फिर उदय होने पर फैल जाती हैं, वैसे ही सब कुछ परम देवता, अर्थात् मन में लीन हो जाता है। इसलिए उस समय यह पुरुष न सुनता है, न देखता है, न सूंघता है, न स्वाद लेता है, न छूता है, न बोलता है, न ग्रहण करता है, न आनंद लेता है, न त्यागता है, न चलता है; इसलिए कहते हैं— वह सो रहा है।
पृथिवी च पृथिवीमात्रा चापश्चापोमात्रा च तेजश्च तेजोमात्रा च वायुश्च वायुमात्रा चाकाशश्चाकाशमात्रा च चक्षुश्च द्रष्टव्यं च श्रोत्रं च श्रोतव्यं च ग्राणं च घ्रातव्यं च रसश्च रसयितव्यं च त्वक्च स्पर्शयितव्यं च वाक्च वक्तव्यं च हस्तौ चादातव्यं चोपस्थश्चानन्दयितव्यं च पायुश्च विसर्जयितव्यं च यादौ च गन्तव्यं च मनश्च मन्तव्यं च बुद्धिश्च बोद्धिव्यं चाहङ्कारश्चाहङ्कर्तव्यं च चित्तं च चेतयितव्यं च तेजश्च विद्योतयितव्यं च प्राणश्च विद्यारयितव्यं च
पृथ्वी और पृथ्वी का तत्व, जल और जल का तत्व, अग्नि और अग्नि का तत्व, वायु और वायु का तत्व, आकाश और आकाश का तत्व; नेत्र और देखी जाने वाली वस्तु, कान और सुनी जाने वाली वस्तु, नाक और सूंघी जाने वाली वस्तु, रस और चखी जाने वाली वस्तु, त्वचा और छुई जाने वाली वस्तु, वाणी और बोले जाने वाले शब्द, हाथ और पकड़ी जाने वाली वस्तु, जननेन्द्रिय और भोगी जाने वाली वस्तु, गुदा और त्यागी जाने वाली वस्तु, पैर और चलने वाली दिशा, मन और सोचने योग्य बात, बुद्धि और समझने योग्य बात, अहंकार और करने योग्य कार्य, चित्त और चेतने योग्य बात, तेज और प्रकाशित होने वाली वस्तु, प्राण और धारण की जाने वाली वस्तु—
यः पुनरेतं त्रिमात्रेणोमित्येतेनैवाक्षरेण परं पुरुषमभिध्यायीत स तेजसि सूर्ये संपन्नः । यथा पादोदरस्त्वचा विनिर्मुच्यत एवं ह वै स पाप्मना विनिर्मुक्तः स सामभिरुन्नीयते ब्रह्मलोकं स एतस्माज्जीवघनात् परात्परं पुरुशयं पुरुषमीक्षते । तदेतौ श्लोकौ भवतः
लेकिन जो इस ओंकार के तीनों मात्राओं के द्वारा उसी परम पुरुष का ध्यान करता है, वह सूर्य के तेज में एकाकार हो जाता है। जैसे साँप अपनी केंचुली को छोड़ देता है, वैसे ही वह पापों से मुक्त हो जाता है। उसे सामवेद के माध्यम से ब्रह्मलोक की प्राप्ति होती है, और वहाँ से जीवों के समूह से ऊपर उठकर वह उस परम पुरुष का दर्शन करता है, जो सबसे श्रेष्ठ है। इस विषय में ये श्लोक कहे जाते हैं।
इति प्रश्नोपनिषदि पञ्चमः प्रश्नः ॥ अथ हैनं सुकेशा भारद्वाजः पप्रच्छ । भगवन् हिरण्यनाभः कौसल्यो राजपुत्रो मामुपेत्यैतं प्रश्नमपृच्छत । षोडशकलं भारद्वाज पुरुषं वेत्थ । तमहं कुमारम्ब्रुवं नाहमिमं वेद । यध्यहमिममवेदिषं कथं ते नावक्ष्यमिति । समूलो वा एष परिशुष्यति योऽनृतमभिवदति तस्मान्नार्हम्यनृतं वक्तुम् । स तूष्णीं रथमारुह्य प्रवव्राज । तं त्वा पृच्छामि क्वासौ पुरुष इति
इस प्रकार प्रश्नोपनिषद् का पाँचवाँ प्रश्न समाप्त होता है। इसके बाद सुकेश भारद्वाज ने पूछा— 'भगवन, हिरण्यनाभ कौशल्य, जो राजा के पुत्र हैं, मेरे पास आकर मुझसे यह प्रश्न पूछते हैं— "हे भारद्वाज, क्या तुम उस पुरुष को जानते हो जिसमें सोलह कलाएँ हैं?" मैंने उस युवक से कहा, "मैं इसे नहीं जानता। यदि मैं जानता होता, तो भला तुम्हें क्यों न बताता? जो झूठ बोलता है, वह अपनी जड़ से सूख जाता है, इसलिए मुझे झूठ नहीं बोलना चाहिए।" वह चुपचाप रथ पर चढ़कर चला गया। अब मैं आपसे पूछता हूँ— वह पुरुष कहाँ है?'