প্রশ্নোপনিষদ্

আত্মন এষ প্রাণো জাযতে । যথৈষা পুরুষে ছাযৈতস্মিন্নেতদাততং মনোকৃতেনাযাত্যস্মিঞ্শরীরে

আত্মা থেকেই এই প্রাণ জন্মায়। যেমন মানুষের ছায়া তার সঙ্গে ছড়িয়ে থাকে, তেমনি প্রাণও আত্মার মধ্যে ছড়িয়ে আছে। মন দিয়ে প্রাণ দেহে প্রবেশ করে।

যথা সম্রাদেবাধিকৃতান্ বিনিযুঙ্ক্তে । এতন্ গ্রামানোতান্ গ্রামানধিতিষ্টস্বেত্যেবমেবৈষ প্রাণ ইতরান্ প্রাণান্ পৃথক্ পৃথগেব সন্নিধত্তে পাযূপস্থেঽপানং চক্ষুঃশ্রোত্রে মুখনাসিকাভ্যাং প্রাণঃ স্বযং প্রাতিষ্টতে মধ্যে তু সমানঃ । এষ হ্যেতদ্ধুতমন্নং সমং নযতি তস্মাদেতাঃ সপ্তার্চিষো ভবন্তি

যেমন রাজা কর্মচারীদের বলে দেয়, 'এই গ্রামগুলো শাসন করো,' তেমনি প্রাণ অন্য প্রাণগুলিকে তাদের কাজ ভাগ করে দেয়। অপান থাকে মল-মূত্রের পথে; প্রাণ থাকে চোখ, কান, মুখ আর নাকে; সমান থাকে মাঝখানে। সে আহারকে সমভাবে বিলিয়ে দেয়। তাই এগুলো সাতটি শিখা।

হৃদি হ্যেষ আত্মা । অত্রৈতদেকশতং নাডীনং তাসাং শতং শতমেকৈকস্যা দ্বাসপ্ততির্দ্বাসপ্ততিঃ প্রতিশাখানাডীসহস্রাণি ভবন্ত্যাসু ব্যানশ্চরতি

আত্মা হৃদয়ে অবস্থান করে। সেখান থেকে একশো একটি নাড়ি বেরিয়েছে; প্রতিটির আবার একশোটি শাখা, আর প্রতিটি শাখায় বাহাত্তর হাজার উপশাখা। এই নাড়িগুলিতে ব্যান চলাচল করে।

অথৈকযোর্ধ্ব উদানঃ পুণ্যেন পুণ্যং লোকং নযতি পাপেন পাপমুভাভ্যামেব মনুষ্যলোকম্

তাদের মধ্যে একটির মাধ্যমে ঊর্ধ্বগামী উদান ওঠে; পুণ্য থাকলে পুণ্যলোকে নিয়ে যায়, পাপ থাকলে পাপলোকে, আর দুটোই থাকলে মানুষের জগতে নিয়ে আসে।

আদিত্যো হ বৈ বাহ্যঃ প্রাণ উদযত্যেষ হ্যেনং চাক্ষুষং প্রাণমনুগৃহ্ণানঃ । পৃথিব্যাং যা দেবতা সৈষা পুরুষস্য অপানমবষ্টভ্যান্তরা যদাকাশঃ স সমানো বাযুর্ব্যানঃ

সূর্যই বাহিরের প্রাণ; সে উদিত হয়ে চোখের সঙ্গে যুক্ত প্রাণকে সহায়তা করে। পৃথিবীর দেবতা মানুষের অপানকে ধরে রাখে। মাঝের আকাশ সমান, আর বায়ুই ব্যান।

তেজো হ বা উদানস্তস্মাদুপশান্ততেজাঃ । পুনর্ভবমিন্দ্রিযৈর্মনসি সম্পধ্যমানৈঃ

উত্তরমুখী প্রাণই আসলে দীপ্তি; তাই যখন এই দীপ্তি শান্ত হয়, তখন ইন্দ্রিয়গুলি মনেতে মিলিয়ে আবার জন্মগ্রহণের পথে ফিরে যায়।

যচ্চিত্তস্তেনৈষ প্রাণমাযাতি । প্রাণস্তেজসা যুক্তঃ সহাত্মনা তথাসঙ্কল্পিতং লোকং নযতি

যে মন নিয়ে কেউ দেহ ত্যাগ করে, সেই মনেই সে প্রাণে যায়; সেই প্রাণ, দীপ্তি ও আত্মার সঙ্গে যুক্ত হয়ে, তার সংকল্প অনুযায়ী তাকে সেই জগতে নিয়ে যায়।

য এবং বিদ্বান্ প্রাণং বেদ ন হাস্য প্রজা হীযতেঽমৃতো ভবতি তদেষঃ শ্লোকঃ

যিনি এভাবে প্রাণকে জানেন, তাঁর সন্তানরা কখনও নষ্ট হয় না; তিনি অমরতা লাভ করেন। এই বিষয়ে একটি শ্লোক আছে।

উত্পত্তিমাযতিং স্থানং বিভুত্বং চৈব পঞ্চধা । অধ্যাত্মং চৈব প্রাণস্য বিজ্ঞাযামৃতমশ্নুতে বিজ্ঞাযামৃতমশ্নুত ইতি

যিনি প্রাণের উৎস, প্রবেশ, অবস্থান, বিস্তার এবং তার পাঁচটি রূপ নিজের মধ্যে জানেন, তিনি অমরতা লাভ করেন—জেনে তিনি অমরতা অর্জন করেন।

ইতি প্রশ্নোপনিষদি তৃতীযঃ প্রশ্নঃ ॥ অথ হৈনং সৌর্যাযণি গার্গ্যঃ পপ্রচ্ছ । ভগবন্নেতস্মিন্ পুরুষে কানি স্বপন্তি কান্যস্মিঞ্জাগ্রতি কতর এষ দেবঃ স্বপ্নান্ পশ্যতি কস্যৈতত্ সুখং ভবতি কস্মিন্নু সর্বে সম্প্রতিষ্টিতা ভবন্তীতি

এইভাবে প্রশ্নোপনিষদের তৃতীয় প্রশ্ন শেষ হল। তারপর সৌর্যায়ণী গার্গ্য জিজ্ঞাসা করলেন, 'ভগবান, এই মানুষে কী কী জিনিস ঘুমায়, কী কী জাগে, কে স্বপ্ন দেখে, কার সুখ হয়, আর সব কিছুর আশ্রয় কোথায়?'

তস্মৈ স হোবচ । যথ গার্গ্য মরীচযোঽর্কস্যাস্তং গচ্ছতঃ সর্বা এতস্মিংস্তেজোমণ্ডল একীভবন্তি । তাঃ পুনঃ পুনরুদযতঃ প্রচরন্ত্যেবং হ বৈ তত্ সর্বং পরে দেবে মনস্যেকীভবতি তেন তর্হ্যেষ পুরুষো ন শৃণোতি ন পশ্যতি ন জিঘ্রতি ন রসযতে ন স্পৃশতে নাভিবদতে নাদত্তে নানন্দযতে ন বিসৃজতে নেযাযতে স্বপিতীত্যাচক্ষতে

তাঁকে তিনি বললেন, 'গার্গ্য, যেমন সূর্য অস্ত গেলে তার সব রশ্মি দীপ্তিমণ্ডলে একত্রিত হয়, আবার উদিত হলে ছড়িয়ে পড়ে—তেমনই সবকিছু সেই শ্রেষ্ঠ দেবতা, অর্থাৎ মনে মিলিয়ে যায়। তখন এই মানুষ শোনে না, দেখে না, গন্ধ পায় না, স্বাদ নেয় না, ছোঁয় না, কথা বলে না, ধরে না, আনন্দ পায় না, ত্যাগ করে না, যায় না; তখনই বলে, "সে ঘুমাচ্ছে।"'

প্রাণাগ্রয এবৈতস্মিন্ পুরে জাগ্রতি । গার্হপত্যো হ বা এষোঽপানো ব্যানোঽন্বাহার্যপচনো যদ্গার্হপত্যাত্ প্রণীযতে প্রণযনাদাহবনীযঃ প্রাণঃ

এই নগরে তখন কেবল প্রধান প্রাণই জাগ্রত থাকে। অপান যেন গৃহ্যাগ্নি, ব্যান যেন আহার্যপাচন অগ্নি, আর গৃহ্যাগ্নি থেকে আহবনীয় অগ্নি জ্বলে ওঠে, সেটাই উদান।

যদুচ্ছ্বাসনিঃশ্বাসাবেতাবাহুতী সমং নযতীতি স সমানঃ । মনো হ বাব যজমানঃ । ইষ্টফলমেবোদানঃ । স এনং যজমানমহরহর্ব্রহ্ম গমযতি

সমান প্রাণ শ্বাস-প্রশ্বাস এই দুই আহুতি একত্র করে। মনই যজ্ঞকারী; উদানই যজ্ঞের ফল। সে প্রতিদিন যজ্ঞকারীকে ব্রহ্মলোকে নিয়ে যায়।

অত্রৈষ দেবঃ স্বপ্নে মহিমানমনুভবতি । যদ্দৃষ্টং দৃষ্টমনুপশ্যতি শ্রুতং শ্রুতমেবার্থমনুশৃণোতি দেশদিগন্তরৈশ্চ প্রত্যনুভূতং পুনঃ পুনঃ প্রত্যনুভবতি দৃষ্টং চাদৃষ্টং চ শ্রুতং চাশ্রুতং চানুভূতং চাননুভূতং চ স্চ্চাসচ্চ সর্বং পশ্যতি সর্বঃ পস্যতি

স্বপ্নে এই দেবতা নিজের মহিমা অনুভব করেন; যা দেখেছে, তা আবার দেখে; যা শুনেছে, তা আবার শোনে; নানা স্থানে যা অনুভব করেছে, তা বারবার অনুভব করে। দেখা-অদেখা, শোনা-অশোনা, অনুভূত-অনুভূতিহীন, সত্য-মিথ্যা—সবই সে দেখে, সবই সে উপলব্ধি করে।

স যদা তেজসাঽভিভূতো ভবতি । অত্রৈষ দেবঃ স্বপ্নান্ন পশ্যত্যথ যদৈতস্মিঞ্শরীর এতত্সুখং ভবতি

যখন সে দীপ্তিতে আচ্ছন্ন হয়, তখন এই দেবতা স্বপ্ন দেখে না; তখন এই দেহে সে সুখ অনুভব করে।

স যথা সোভ্য বযাংসি বসোবৃক্ষং সংপ্রতিষ্ঠন্তে । এবং হ বৈ তত্ সর্বং পর আত্মনি সংপ্রতিষ্ঠতে

যেমন পাখিরা গাছে এসে বসে, তেমনই সবকিছু সেই শ্রেষ্ঠ আত্মায় আশ্রয় নেয়।

পৃথিবী চ পৃথিবীমাত্রা চাপশ্চাপোমাত্রা চ তেজশ্চ তেজোমাত্রা চ বাযুশ্চ বাযুমাত্রা চাকাশশ্চাকাশমাত্রা চ চক্ষুশ্চ দ্রষ্টব্যং চ শ্রোত্রং চ শ্রোতব্যং চ গ্রাণং চ ঘ্রাতব্যং চ রসশ্চ রসযিতব্যং চ ত্বক্চ স্পর্শযিতব্যং চ বাক্চ বক্তব্যং চ হস্তৌ চাদাতব্যং চোপস্থশ্চানন্দযিতব্যং চ পাযুশ্চ বিসর্জযিতব্যং চ যাদৌ চ গন্তব্যং চ মনশ্চ মন্তব্যং চ বুদ্ধিশ্চ বোদ্ধিব্যং চাহঙ্কারশ্চাহঙ্কর্তব্যং চ চিত্তং চ চেতযিতব্যং চ তেজশ্চ বিদ্যোতযিতব্যং চ প্রাণশ্চ বিদ্যারযিতব্যং চ

পৃথিবী ও তার সার, জল ও তার সার, আগুন ও তার সার, বায়ু ও তার সার, আকাশ ও তার সার; চোখ ও যা দেখা যায়, কান ও যা শোনা যায়, নাক ও যা গন্ধ পাওয়া যায়, স্বাদ ও যা আস্বাদন করা যায়, চামড়া ও যা ছোঁয়া যায়, বাক্য ও যা বলা যায়, হাত ও যা ধরা যায়, জননেন্দ্রিয় ও যা ভোগ করা যায়, পায়ু ও যা ত্যাগ করা যায়, পা ও যা চলা যায়, মন ও যা ভাবা যায়, বুদ্ধি ও যা বোঝা যায়, অহংকার ও যা ধারণ করা যায়, চিত্ত ও যা চিন্তা করা যায়, দীপ্তি ও যা আলোকিত করা যায়, প্রাণ ও যা ধারণ করা যায়—

এষ হি দ্রষ্টা স্প্রষ্টা শ্রোতা ঘ্রাতা রসযিতা মন্তা বোদ্ধা কর্তা বিজ্ঞানাত্মা পুরুষঃ । স পরেঽক্ষর আত্মনি সম্প্রতিষ্ঠতে

এইজন্য তিনিই দ্রষ্টা, স্পর্শকারী, শ্রোতা, গন্ধগ্রাহী, স্বাদগ্রাহী, চিন্তাশীল, জ্ঞানী, কর্তা—জ্ঞানাত্মা পুরুষ। তিনি সেই শ্রেষ্ঠ অবিনশ্বর আত্মায় নিবিষ্ট থাকেন।

পরমেবাক্ষরং প্রতিপদ্যতে স যো হ বৈ তদচ্ছাযমশরীরম্লোহিতং শুভ্রমক্ষরং বেদযতে যস্তু সোম্য । স সর্বজ্ঞঃ সর্বো ভবতি । তদেষ শ্লোকঃ

যিনি, হে সৌম্য, ছায়াহীন, দেহহীন, বর্ণহীন, নির্মল, অবিনশ্বরকে জানেন, তিনি সেই শ্রেষ্ঠ অবিনশ্বরত্ব লাভ করেন; তিনি সর্বজ্ঞ ও সর্বত্র বিরাজমান হন। এই বিষয়ে একটি শ্লোক আছে।

বিজ্ঞানাত্মা সহ দেবৈশ্চ সর্বৈঃ প্রাণা ভুতানি সংপ্রতিষ্ঠন্তি যত্র তদক্ষরং বেদযতে যস্তু সোম্য স সর্বজ্ঞঃ সর্বমেবাবিবেশেতি

যেখানে জ্ঞানাত্মা, সব দেবতা, প্রাণ ও সমস্ত প্রাণী প্রতিষ্ঠিত, সেই অবিনশ্বরকে, হে সৌম্য, যে জানে, সে সর্বজ্ঞ হয় এবং সর্বত্র প্রবেশ করে।

ইতি প্রশ্নোপনিষদি চতুর্থঃ প্রশ্নঃ ॥ অথ হৈনং শৈব্যঃ সত্যকামঃ পপ্রচ্ছ । স যো হ বৈ তদ্ভগবন্মনুষ্যেষু প্রাযণান্তমোঙ্কারমভিধ্যাযীত । কতমং বাব স তেন লোকং জযতীতি । তস্মৈ স হোবাচ

এইভাবে প্রশ্নোপনিষদের চতুর্থ প্রশ্ন শেষ হল। তারপর শৈব্য সত্যকাম জিজ্ঞাসা করলেন, 'ভগবান, মানুষের মধ্যে কেউ মৃত্যুকালে ওঁকার ধ্যান করলে, সে কোন লোক জয় করে?' তখন তিনি বললেন—

এতদ্বৈ সত্যকাম পরং চাপরং চ ব্রহ্ম যদোঙ্কারঃ । তস্মাদ্বিদ্বানেতেনৈবাযতনেনৈকতরমন্বেতি

হে সত্যকাম, ওঁকারই পরব্রহ্ম ও অপরব্রহ্ম। তাই জ্ঞানী এই মাধ্যমেই একটিকে অথবা অন্যটিকে লাভ করে।

স যধ্যেকমাত্রমভিধ্যাযীত স তেনৈব সংবেদিতস্তূর্ণমেব জগত্যাভিসংপধ্যতে । তমৃচো মনুষ্যলোকমুপনযন্তে স তত্র তপসা ব্রহ্মচর্যেণ শ্রদ্ধযা সংপন্নো মহিমানমনুভবতি

যদি সে কেবল একমাত্রা ওঁকার ধ্যান করে, তাহলে সে তারই ফলে দ্রুত পৃথিবীতে জন্ম নেয়। ঋচাগুলি তাকে মনুষ্যলোকে নিয়ে যায়, আর সেখানে তপস্যা, ব্রহ্মচর্য ও শ্রদ্ধা নিয়ে সে মহিমা লাভ করে।

অথ যদি দ্বিমাত্রেণ মনসি সংপদ্যতে সোঽন্তরিক্ষং যজুর্ভিরুন্নীযতে সোমলোকম্ । স সোমলোকে বিভুতিমনুভূয পুনরাবর্ততে

তবে, যদি দুই মাত্রার মাধ্যমে মনেই বিলীন হয়, তখন যজুর্বেদের সাহায্যে সে অন্তরীক্ষলোকে উঠে যায়; সেখানে সোমলোকে মহিমা অনুভব করে আবার ফিরে আসে।

যঃ পুনরেতং ত্রিমাত্রেণোমিত্যেতেনৈবাক্ষরেণ পরং পুরুষমভিধ্যাযীত স তেজসি সূর্যে সংপন্নঃ । যথা পাদোদরস্ত্বচা বিনির্মুচ্যত এবং হ বৈ স পাপ্মনা বিনির্মুক্তঃ স সামভিরুন্নীযতে ব্রহ্মলোকং স এতস্মাজ্জীবঘনাত্ পরাত্পরং পুরুশযং পুরুষমীক্ষতে । তদেতৌ শ্লোকৌ ভবতঃ

কিন্তু যে এই তিন মাত্রার ওঁকার দ্বারা সেই পরম পুরুষকে ধ্যান করে, সে সূর্যের দীপ্তিতে একাত্ম হয়; যেমন সাপ নিজের চামড়া ফেলে দেয়, তেমনি সে পাপ থেকে মুক্ত হয়; সামবেদের সাহায্যে সে ব্রহ্মলোকে উঠে যায় এবং সেই জীবঘন থেকে সর্বোচ্চ পরম পুরুষকে দর্শন করে। এ বিষয়ে এই শ্লোক দুটি বলা হয়—

তিস্রো মাত্রা মৃত্যুমত্যঃ প্রযুক্তা অন্যোন্যসক্তাঃ অনবিপ্রযুক্তাঃ । ক্রিযাসু বাহ্যাভ্যন্তরমধ্যমাসু সম্যক্ প্রযুক্তাসু ন কম্পতে জ্ঞঃ

এই তিন মাত্রা, যখন মরণশীল দেহে সঠিকভাবে প্রয়োগ হয়, তখন তারা একে অপরের সঙ্গে যুক্ত, কখনও বিচ্ছিন্ন হয় না; বাহ্য, অন্তর ও মধ্যবর্তী কর্মে ঠিকভাবে প্রয়োগ হলে, জ্ঞানী কখনও বিচলিত হয় না।

ঋগ্ভিরেতং যজুর্ভিরন্তরিক্ষং সামভির্যত্ তত্ কবযো বেদযন্তে । তমোঙ্কারেণৈবাযতনেনান্বেতি বিদ্বান্ যত্তচ্ছান্তমজরমমৃতমভযং পরং চেতি

ঋগ্বেদের দ্বারা এইটি লাভ হয়; যজুর্বেদের দ্বারা অন্তরীক্ষ, সামবেদের দ্বারা যেটি জ্ঞানীরা উপলব্ধি করেন; কেবল ওঁকারকেই আশ্রয় করে জ্ঞানী সেই শান্ত, বয়সহীন, অমর, নির্ভয় ও সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছায়।

ইতি প্রশ্নোপনিষদি পঞ্চমঃ প্রশ্নঃ ॥ অথ হৈনং সুকেশা ভারদ্বাজঃ পপ্রচ্ছ । ভগবন্ হিরণ্যনাভঃ কৌসল্যো রাজপুত্রো মামুপেত্যৈতং প্রশ্নমপৃচ্ছত । ষোডশকলং ভারদ্বাজ পুরুষং বেত্থ । তমহং কুমারম্ব্রুবং নাহমিমং বেদ । যধ্যহমিমমবেদিষং কথং তে নাবক্ষ্যমিতি । সমূলো বা এষ পরিশুষ্যতি যোঽনৃতমভিবদতি তস্মান্নার্হম্যনৃতং বক্তুম্ । স তূষ্ণীং রথমারুহ্য প্রবব্রাজ । তং ত্বা পৃচ্ছামি ক্বাসৌ পুরুষ ইতি

এইভাবে প্রশ্নোপনিষদের পঞ্চম প্রশ্ন শেষ হল। এরপর সুখেশ ভারদ্বাজ জিজ্ঞাসা করলেন, 'ভগবন, হিরণ্যনাভ নামক কৌশল রাজপুত্র আমার কাছে এসে জিজ্ঞাসা করেছিল, “ভারদ্বাজ, ষোড়শকলাযুক্ত পুরুষকে কি তুমি চেনো?” আমি সেই যুবককে বলেছিলাম, “আমি জানি না।” যদি আমি জানতাম, তাহলে তোমাকে বলতাম না কেন? যে মিথ্যা বলে, সে মূলসহ শুকিয়ে যায়; তাই আমি মিথ্যা বলব না। সে চুপচাপ রথে উঠে চলে গেল। এখন আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করছি, সেই পুরুষ কোথায় আছেন?'

তস্মৈ স হোবাচ । ইহৈইবান্তঃশরীরে সোভ্য স পুরুষো যস্মিন্নতাঃ ষোডশকলাঃ প্রভবন্তীতি

তখন তিনি বললেন, 'এই দেহের মধ্যেই, হে উত্তম, সেই পুরুষ আছেন, যাঁর মধ্যে এই ষোড়শকলাগুলি উদ্ভূত হয়।'