পঞ্চপাদং পিতরং দ্বাদশাকৃতিং দিব আহুঃ পরে অর্ধে পুরীষিণম্ । অথেমে অন্য উ পরে বিচক্ষণং সপ্তচক্রে ষডর আহুরর্পিতমিতি
তাঁকে পিতা বলে, যাঁর পাঁচটি পা ও বারোটি রূপ আছে, এবং তিনি উপরের অর্ধেকে নগরে অবস্থান করেন। অন্য জ্ঞানীরা বলেন, তিনি সাত চাকা ও ছয় অক্ষবিশিষ্ট রথে স্থাপিত।
মাসো বৈ প্রজাপতিস্তস্য কৃষ্ণপক্ষ এব রযিঃ শুক্লঃ প্রণস্তস্মাদেত ঋষযঃ শুক্ল ইষ্টং কুর্বন্তীতর ইতরস্মিন্
মাসই প্রজাপতি; তার কৃষ্ণপক্ষ পদার্থ, শুক্লপক্ষ প্রাণ। তাই ঋষিরা শুক্লপক্ষে যজ্ঞ করেন, অপর পক্ষ নয়।
অহোরাত্রো বৈ প্রজাপতিস্তস্যাহরেব প্রাণো রাত্রিরেব রযিঃ প্রাণং বা এতে প্রস্কন্দন্তি যে দিবা রত্যা সংযুজ্যন্তে ব্রহ্মচর্যমেব তদ্যদ্রাত্রৌ রত্যা সংযুজ্যন্তে
দিন-রাতই প্রজাপতি; দিনের অংশ প্রাণ, রাতের অংশ পদার্থ। যারা দিনে মিলিত হন, তারা প্রাণ নষ্ট করেন; আর যারা রাতে মিলিত হন, তা ব্রহ্মচর্য।
অন্নং বৈ প্রজাপতিস্ততো হ বৈ তদ্রেতস্তস্মাদিমাঃ প্রজাঃ প্রজাযন্ত ইতি
অন্নই প্রজাপতি; অন্ন থেকে বীজ, আর সেই বীজ থেকেই এই সমস্ত প্রাণীর জন্ম।
তদ্যে হ বৈ তত্ প্রজাপতিব্রতং চরন্তি তে মিথুনমুত্পাদযন্তে । তেষামেবৈষ ব্রহ্মলোকো যেষাং তপো ব্রহ্মচর্যং যেষু সত্যং প্রতিষ্টিতম্
যারা প্রজাপতির ব্রত পালন করেন, তারা যুগল সৃষ্টি করেন। যাঁদের মধ্যে তপস্যা, ব্রহ্মচর্য ও সত্য প্রতিষ্ঠিত, তাঁদের জন্যই ব্রহ্মলোক।
তেষামসৌ বিরজো ব্রহ্মলোকো ন যেষু জিহ্মমনৃতং ন মাযা চেতি
যাঁদের মধ্যে কোনো কুটিলতা, মিথ্যা বা প্রতারণা নেই, তাঁদের জন্যই সেই নির্মল ব্রহ্মলোক।
ইতি প্রশ্নোপনিষদি প্রথমঃ প্রশ্নঃ ॥ অথ হৈনং ভার্গবো বৈদর্ভিঃ পপ্রচ্ছ । ভগবন্ কত্যেব দেবাঃ প্রচাং দিধারযন্তে কতর এতত্ প্রকশযন্তে কঃ পুনরেষাং বরিষ্ঠ ইতি
এইভাবে প্রশ্নোপনিষদের প্রথম প্রশ্ন শেষ হল। এরপর ভাগর্গ বৈদর্ভী জিজ্ঞেস করলেন, 'ভগবান, কত দেবতা এই সৃষ্টি ধারণ করেন? তাদের মধ্যে কারা এটি প্রকাশ করেন? আবার, তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কে?'
তস্মৈ স হোবাচাকাশো হ বা এষ দেবো বাযুরগ্নিরাপঃ পৃথিবী বাঙ্মনশ্চক্ষুঃ শ্রোত্রং চ । তে প্রকাশ্যাভিবদন্তি বযমেতদ্বাণমবষ্টভ্য বিধারযামঃ
তিনি বললেন, 'আকাশ, বায়ু, অগ্নি, জল, পৃথিবী, বাক্, মন, চোখ ও কান—এই দেবতারা নিজেদের শক্তি প্রকাশ করে বলেন, আমরা এই দেহকে শক্তি দিয়ে ধারণ করি।'
তান্ বরিষ্ঠঃ প্রাণ উবাচ । মা মোহমাপদ্যথ অহমেবৈতত্ পঞ্চধাঽঽত্মানং প্রবিভজ্যৈতদ্বাণমবষ্টভ্য বিধারযামীতি তেঽশ্রদ্দধানা বভূবুঃ
তখন প্রধান প্রাণ বলল, 'তোমরা বিভ্রান্ত হয়ো না। আমিই একাই নিজেকে পাঁচ ভাগে ভাগ করে এই দেহটিকে ধরে রাখি ও স্থির রাখি।' কিন্তু তারা ওর কথা বিশ্বাস করল না।
সোঽভিমানাদূর্ধ্বমুত্ক্রামত ইব তস্মিন্নুত্ক্রামত্যথেতরে সর্ব এবোত্ক্রামন্তে তস্মি/শ্চ প্রতিষ্ঠমানে সর্ব এব প্রতিষ্ঠন্তে । তদ্যথা মক্ষিকা মধুকররাজানমুত্ক্রামন্তং সর্ব এবোত্ক্রমন্তে তস্মি/ষ্চ প্রত্ষ্ঠমানে সর্ব এব প্রতিষ্টন্ত এবম্ বাঙ্মনষ্চক্ষুঃ শ্রোত্রং চ তে প্রীতাঃ প্রাণং স্তুন্বন্তি
প্রাণ অহংকারে উপরে উঠতে লাগল; তখন ওর সঙ্গে সঙ্গে বাকিরাও সবাই উঠল। আবার প্রাণ যখন স্থির থাকল, তখন সবাই স্থির হয়ে রইল। যেমন মৌমাছিরা তাদের রাজামৌমাছিকে অনুসরণ করে ওঠে আর বসে, তেমনি বাক, মন, চোখ আর কান আনন্দে প্রাণকে প্রশংসা করতে লাগল।
এষোঽগ্নিস্তপত্যেষ সূর্য এষ পর্জন্যো মঘবানেষ বাযুঃ এষ পৃথিবী রযির্দেবঃ সদসচ্চামৃতং চ যত্
যিনি জ্বলে ওঠেন, তিনি অগ্নি; তিনিই সূর্য; তিনিই বৃষ্টি-দাতা পার্জন্য; তিনিই বায়ু; তিনিই পৃথিবী, ধনাধিপতি; তিনিই সত্য-মিথ্যা ও অমৃত।
অরা ইব রথনাভৌ প্রাণে সর্বং প্রতিষ্ঠিতম্ । ঋচো যজূঁষি সামানি যজ্ঞঃ ক্ষত্রং ব্রহ্ম চ
যেমন চাকার আঁটিতে সব দণ্ড গাঁথা থাকে, তেমনি প্রাণে সবকিছু স্থিত আছে—ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ, যজ্ঞ, রাজত্ব আর ব্রাহ্মণ্য।
প্রজাপতিশ্চরসি গর্ভে ত্বমেব প্রতিজাযসে । তুভ্যং প্রাণ প্রজাস্ত্বিমা বলিং হরন্তি যঃ প্রণৈঃ প্রতিতিষ্ঠসি
তুমি, প্রাণ, গর্ভে প্রজাপতি হয়ে বিচরণ করো; আবার তুমিই জন্মাও। তোমার জন্যই এই সব প্রাণীরা বলি দেয়, কারণ তুমি প্রাণে প্রতিষ্ঠিত।
দেবানামসি বহ্নিতমঃ পিতৃণাং প্রথমা স্বধা । ঋষীণাং চরিতং সত্যমথর্বাঙ্গিরসামসি
দেবতাদের মধ্যে তুমি সবচেয়ে উজ্জ্বল; পিতৃদের মধ্যে প্রথম স্বাধা; ঋষিদের মধ্যে সত্যাচার; তুমিই অত্রর্বা ও অঙ্গিরস।
ইন্দ্রস্ত্বং প্রাণ তেজসা রুদ্রোঽসি পরিরক্ষিতা । ত্বমন্তরিক্ষে চরসি সূর্যস্ত্বং জ্যোতিষাং পতিঃ
তুমি, প্রাণ, তোমার জ্যোতিতে ইন্দ্র; তুমি রুদ্র, রক্ষাকর্তা; তুমি অন্তরীক্ষে বিচরণ করো; তুমি সূর্য, আলোদের অধিপতি।
যদা ত্বমভিবর্ষস্যথেমাঃ প্রাণ তে প্রজাঃ । আনন্দরূপাস্তিষ্ঠন্তি কামাযান্নং ভবিষ্যতীতি
যখন তুমি, প্রাণ, বর্ষণ করো, তখন এই সব প্রাণী আনন্দে ভরে ওঠে, ভাবে, 'আমরা যেমন চাই, তেমনই অন্ন আসবে।'
ব্রাত্যস্ত্বং প্রাণৈকর্ষরত্তা বিশ্বস্য সত্পতিঃ । বযমাদ্যস্য দাতারঃ পিতা ত্বং মাতরিশ্ব নঃ
তুমি, প্রাণ, সর্বত্র ঘুরে বেড়াও, একমাত্র রথচালক, সমস্ত সত্তার অধিপতি। আমরা প্রথম ভাগের দাতা; তুমি আমাদের পিতা, হে মাতরিশ্বান।
যা তে তনূর্বাচি প্রতিষ্ঠিতা যা শ্রোত্রে যা চ চক্ষুষি । যা চ মনসি সন্ততা শিবাং তাং কুরূ মোত্ক্রমীঃ
তোমার যে রূপ বাক্যে, শ্রবণে, চক্ষুতে প্রতিষ্ঠিত, আর যে রূপ মনে ছড়িয়ে আছে—তুমি সেটাকে আমাদের জন্য মঙ্গলময় করো; আমাদের ছেড়ে যেয়ো না।
প্রাণস্যেদং বশে সর্বং ত্রিদিবে যত্ প্রতিষ্ঠিতম্ । মাতেব পুত্রান্ রক্ষস্ব শ্রীশ্চ প্রজ্ঞাং চ বিধেহি ন ইতি
তিনটি লোকের যা কিছু আছে, সবই প্রাণের অধীনে। মা যেমন সন্তানদের রক্ষা করে, তেমনি আমাদের রক্ষা করো; আমাদের ঐশ্বর্য আর জ্ঞান দাও।
ইতি প্রশ্নোপনিষদি দ্বিতীযঃ প্রশ্নঃ ॥ অথ হৈনং কৌশল্যষ্চাশ্বলাযনঃ পপ্রচ্ছ । ভগবন্ কুত এষ প্রাণো জাযতে কথমাযাত্যস্মিঞ্শরীর আত্মানং বা প্রবিভজ্য কথং প্রতিষ্ঠতে কেনোত্ক্রমতে কথং বহ্যমভিধতে কথমধ্যাত্মমিতি
এইভাবে প্রশ্নোপনিষদের দ্বিতীয় প্রশ্ন শেষ হল। তারপর কৌশল্য, অশ্বলায়নের পুত্র, জিজ্ঞাসা করল, 'ভগবান, এই প্রাণ কোথা থেকে জন্মায়? কীভাবে দেহে প্রবেশ করে? কীভাবে নিজেকে ভাগ করে প্রতিষ্ঠিত হয়? কী দিয়ে বেরিয়ে যায়? কীভাবে বাহির আর অন্তরে স্থিতি দেয়?'
তস্মৈ স হোউবাচাতিপ্রষ্চান্ পৃচ্ছসি ব্রহ্মিষ্ঠোঽসীতি তস্মাত্তেঽহং ব্রবীমি
তাকে তিনি বললেন, 'তুমি খুব গভীর প্রশ্ন করছো, তুমি ব্রহ্মনিষ্ঠ; তাই আমি তোমাকে বলছি।'
আত্মন এষ প্রাণো জাযতে । যথৈষা পুরুষে ছাযৈতস্মিন্নেতদাততং মনোকৃতেনাযাত্যস্মিঞ্শরীরে
আত্মা থেকেই এই প্রাণ জন্মায়। যেমন মানুষের ছায়া তার সঙ্গে ছড়িয়ে থাকে, তেমনি প্রাণও আত্মার মধ্যে ছড়িয়ে আছে। মন দিয়ে প্রাণ দেহে প্রবেশ করে।
যথা সম্রাদেবাধিকৃতান্ বিনিযুঙ্ক্তে । এতন্ গ্রামানোতান্ গ্রামানধিতিষ্টস্বেত্যেবমেবৈষ প্রাণ ইতরান্ প্রাণান্ পৃথক্ পৃথগেব সন্নিধত্তে পাযূপস্থেঽপানং চক্ষুঃশ্রোত্রে মুখনাসিকাভ্যাং প্রাণঃ স্বযং প্রাতিষ্টতে মধ্যে তু সমানঃ । এষ হ্যেতদ্ধুতমন্নং সমং নযতি তস্মাদেতাঃ সপ্তার্চিষো ভবন্তি
যেমন রাজা কর্মচারীদের বলে দেয়, 'এই গ্রামগুলো শাসন করো,' তেমনি প্রাণ অন্য প্রাণগুলিকে তাদের কাজ ভাগ করে দেয়। অপান থাকে মল-মূত্রের পথে; প্রাণ থাকে চোখ, কান, মুখ আর নাকে; সমান থাকে মাঝখানে। সে আহারকে সমভাবে বিলিয়ে দেয়। তাই এগুলো সাতটি শিখা।
হৃদি হ্যেষ আত্মা । অত্রৈতদেকশতং নাডীনং তাসাং শতং শতমেকৈকস্যা দ্বাসপ্ততির্দ্বাসপ্ততিঃ প্রতিশাখানাডীসহস্রাণি ভবন্ত্যাসু ব্যানশ্চরতি
আত্মা হৃদয়ে অবস্থান করে। সেখান থেকে একশো একটি নাড়ি বেরিয়েছে; প্রতিটির আবার একশোটি শাখা, আর প্রতিটি শাখায় বাহাত্তর হাজার উপশাখা। এই নাড়িগুলিতে ব্যান চলাচল করে।
অথৈকযোর্ধ্ব উদানঃ পুণ্যেন পুণ্যং লোকং নযতি পাপেন পাপমুভাভ্যামেব মনুষ্যলোকম্
তাদের মধ্যে একটির মাধ্যমে ঊর্ধ্বগামী উদান ওঠে; পুণ্য থাকলে পুণ্যলোকে নিয়ে যায়, পাপ থাকলে পাপলোকে, আর দুটোই থাকলে মানুষের জগতে নিয়ে আসে।
আদিত্যো হ বৈ বাহ্যঃ প্রাণ উদযত্যেষ হ্যেনং চাক্ষুষং প্রাণমনুগৃহ্ণানঃ । পৃথিব্যাং যা দেবতা সৈষা পুরুষস্য অপানমবষ্টভ্যান্তরা যদাকাশঃ স সমানো বাযুর্ব্যানঃ
সূর্যই বাহিরের প্রাণ; সে উদিত হয়ে চোখের সঙ্গে যুক্ত প্রাণকে সহায়তা করে। পৃথিবীর দেবতা মানুষের অপানকে ধরে রাখে। মাঝের আকাশ সমান, আর বায়ুই ব্যান।
তেজো হ বা উদানস্তস্মাদুপশান্ততেজাঃ । পুনর্ভবমিন্দ্রিযৈর্মনসি সম্পধ্যমানৈঃ
উত্তরমুখী প্রাণই আসলে দীপ্তি; তাই যখন এই দীপ্তি শান্ত হয়, তখন ইন্দ্রিয়গুলি মনেতে মিলিয়ে আবার জন্মগ্রহণের পথে ফিরে যায়।
যচ্চিত্তস্তেনৈষ প্রাণমাযাতি । প্রাণস্তেজসা যুক্তঃ সহাত্মনা তথাসঙ্কল্পিতং লোকং নযতি
যে মন নিয়ে কেউ দেহ ত্যাগ করে, সেই মনেই সে প্রাণে যায়; সেই প্রাণ, দীপ্তি ও আত্মার সঙ্গে যুক্ত হয়ে, তার সংকল্প অনুযায়ী তাকে সেই জগতে নিয়ে যায়।
য এবং বিদ্বান্ প্রাণং বেদ ন হাস্য প্রজা হীযতেঽমৃতো ভবতি তদেষঃ শ্লোকঃ
যিনি এভাবে প্রাণকে জানেন, তাঁর সন্তানরা কখনও নষ্ট হয় না; তিনি অমরতা লাভ করেন। এই বিষয়ে একটি শ্লোক আছে।
উত্পত্তিমাযতিং স্থানং বিভুত্বং চৈব পঞ্চধা । অধ্যাত্মং চৈব প্রাণস্য বিজ্ঞাযামৃতমশ্নুতে বিজ্ঞাযামৃতমশ্নুত ইতি
যিনি প্রাণের উৎস, প্রবেশ, অবস্থান, বিস্তার এবং তার পাঁচটি রূপ নিজের মধ্যে জানেন, তিনি অমরতা লাভ করেন—জেনে তিনি অমরতা অর্জন করেন।