প্রশ্নোপনিষদের প্রথম প্রশ্নের উত্তরে বলা হয়—ঋষিরা বলেন, পিতা অর্থাৎ প্রজাপতি পাঁচটি পা ও বারোটি রূপে বিরাজ করেন, এবং তাঁর উচ্চার্ধ অংশ নগরে বাস করেন। জ্ঞানীরা আরও বলেন, তিনি সাত চক্র ও ছয় দণ্ডবিশিষ্ট রথে আসীন। মাসকেই প্রজাপতি বলা হয়েছে; এর মধ্যে কৃষ্ণপক্ষ হল পদার্থ, শুক্লপক্ষ হল প্রাণ। এজন্য ঋষিরা যজ্ঞাদি সবসময় শুক্লপক্ষে করেন, কৃষ্ণপক্ষে নয়। দিন ও রাতও প্রজাপতি; এর মধ্যে দিন প্রাণ, রাত পদার্থ। যারা দিনে যৌনসংযোগ করেন, তারা প্রাণশক্তি নষ্ট করেন; কিন্তু যারা রাতে মিলিত হন, তারা ব্রহ্মচর্য পালন করেন। খাদ্যই প্রজাপতি; খাদ্য থেকে শুক্র উৎপন্ন হয়, আর শুক্র থেকেই জীবের জন্ম। যারা প্রজাপতির ব্রত পালন করেন, তারা সন্তান উৎপাদন করেন; তাদেরই ব্রহ্মলোক প্রাপ্য—যাদের মধ্যে তপস্যা, ব্রহ্মচর্য ও সত্য প্রতিষ্ঠিত। যাঁদের মধ্যে কোনো কুটিলতা, মিথ্যা বা ছলনা নেই, তাঁদের জন্য সেই নির্মল, কলঙ্কহীন ব্রহ্মলোক। এভাবেই প্রথম প্রশ্নের সমাপ্তি হয়। এরপর ভৈদর্ভি ভর্গব প্রশ্ন করেন, “ভগবান, কত দেবতা এই সৃষ্টি ধারণ করেন? তাদের মধ্যে কে আলোকিত করেন, আর কে শ্রেষ্ঠ?” উত্তরে বলা হয়, “আকাশ, বায়ু, অগ্নি, জল, পৃথিবী, বাক, মন, চক্ষু ও কর্ণ—এই দেবতারা নিজেদের শক্তি প্রকাশ করে বলেন, ‘আমরাই এই দেহ ধারণ করি, শক্তির দ্বারা একে স্থিত রাখি।’” তখন শ্রেষ্ঠ প্রাণ বললেন, “ভ্রান্ত হয়ো না, আমি একাই পাঁচভাগ হয়ে দেহ ধারণ করি ও স্থিত রাখি।” কিন্তু অন্য দেবতারা বিশ্বাস করেননি। তখন প্রাণ অহংকারে ঊর্ধ্বমুখী হলেন; আর তিনি উঠতেই অন্য দেবতারা উঠলেন, তিনি স্থিত হলে সবাই স্থিত হলেন। যেমন মৌমাছিরা তাদের রাজাকে অনুসরণ করে, তেমনি বাক, মন, চক্ষু ও কর্ণ আনন্দিত হয়ে প্রাণকে স্তব করলেন। তাঁরাই অগ্নি যিনি দহন করেন, সূর্য, পার্জন্য, বায়ু, পৃথিবী, ধনাধিপতি, সত্য ও অসত্য এবং অমৃতও তিনিই। চক্রের দণ্ড যেমন চক্রকেন্দ্রে স্থিত, তেমনি সবকিছু প্রাণে প্রতিষ্ঠিত—ঋক, যজুষ, সাম, যজ্ঞ, রাজ্য ও পুরোহিত্য। হে প্রাণ, তুমি গর্ভে প্রজাপতি হয়ে গমন করো, আবার জন্ম নাও। তোমার জন্যই প্রাণে প্রাণীরা আহুতি দেয়। দেবতাদের মধ্যে তুমি সর্বাপেক্ষা দীপ্তিমান; পিতৃদের মধ্যে প্রথম আহুতি; ঋষিদের মধ্যে তাদের আচরণের সত্য; তুমি অঙ্গিরস ও অথর্বা। তুমি, প্রাণ, তোমার তেজে ইন্দ্র, রুদ্র রূপে রক্ষক, মধ্যভাগে গমনকারী, সূর্যরূপে দীপ্তিমান। যখন তুমি বর্ষণ করো, প্রাণ, তখন জীবগণ আনন্দে ভরে ওঠে, ভাবে—“আমরা ইচ্ছানুযায়ী খাদ্য পাবো।” তুমি, প্রাণ, সর্বত্র বিচরণশীল, একমাত্র রথিক, সর্বসত্তার অধিপতি। আমরা প্রথম ভাগ দানকারী, তুমি আমাদের পিতা, মাতরিশ্বান। তোমার যে রূপ বাক্যে, শ্রবণে, চক্ষে স্থিত, ও যে রূপ মনে বিস্তৃত—তা আমাদের মঙ্গলময় করো, আমাদের ছেড়ে যেও না। তিনটি লোকের যা কিছু আছে, সবই প্রাণের অধীন। মা যেমন সন্তানকে রক্ষা করেন, প্রাণ আমাদেরও তেমন রক্ষা করো; আমাদের ঐশ্বর্য ও জ্ঞান দান করো। এভাবেই দ্বিতীয় প্রশ্নের সমাপ্তি হয়। এরপর কৌশল্য, অশ্বলায়নের পুত্র, জিজ্ঞাসা করেন, “ভগবান, এই প্রাণ কোথা থেকে জন্মে? কিভাবে দেহে প্রবেশ করে? কিভাবে নিজেকে ভাগ করে স্থিত হয়? কিসের দ্বারা প্রস্থান করে? কিভাবে বাহ্য ও অন্তরে সমর্থন করে?” উত্তরে বলা হয়, “তুমি সাধারণের বাইরে প্রশ্ন করছো এবং ব্রহ্মনিষ্ঠ; তাই বলছি। আত্মা থেকেই এই প্রাণ জন্মে। যেমন মানুষের ছায়া তার সঙ্গে থাকে, তেমনি প্রাণও আত্মায় বিস্তৃত। মনক্রিয়ার দ্বারা প্রাণ দেহে প্রবেশ করে। রাজা যেমন কর্মচারী নিযুক্ত করে বলে, ‘এই গ্রাম শাসন করো, ওই গ্রাম শাসন করো’, তেমনি প্রাণ অন্য প্রাণগুলিকে তাদের নিজ নিজ স্থানে স্থাপন করেন—আপান নিঃসরণ ও উৎপাদনাঙ্গে, প্রাণ স্বয়ং চক্ষু, কর্ণ, মুখ ও নাসারন্ধ্রে, সমান মধ্যভাগে, যা আহারকে সমভাবে বিতরণ করে। এজন্য এগুলো সাতটি শিখা। এই আত্মা হৃদয়ে অবস্থিত। সেখান থেকে ১০১টি নাড়ি প্রসারিত; প্রত্যেকটির ১০০টি শাখা, প্রতিটি শাখার ৭২,০০০ উপশাখা। এদের মধ্যে ব্যান চলাফেরা করে। একটির দ্বারা উদান ঊর্ধ্বমুখী হয়; পুণ্য দ্বারা পুণ্যলোকে, পাপ দ্বারা পাপলোকে, উভয় দ্বারা মানুষের মধ্যে গমন হয়। সূর্যই বাহ্যিক প্রাণ; তিনি উদিত হয়ে চক্ষুসংযুক্ত প্রাণকে ধারণ করেন। পৃথিবীতে দেবতা ব্যক্তির মধ্যে আপান ধারণ করেন; মধ্যবর্তী স্থানে সমান, বায়ুতে ব্যান। ঊর্ধ্বগামী শক্তিই তেজ; তাই যখন তেজ প্রশমিত হয়, তখন ইন্দ্রিয়সমূহ মনে লীন হয়ে পুনর্জন্ম লাভ করে। যে মন নিয়ে প্রাণ ত্যাগ হয়, সে প্রাণের সঙ্গে সেই মন নিয়ে, তেজ ও আত্মাসহ, নিজের ইচ্ছামতো লোকে যায়। যে ব্যক্তি এইভাবে প্রাণকে জানে, তার সন্তান নষ্ট হয় না; সে অমৃত হয়। একটি ঋক আছে—যে নিজের মধ্যে প্রাণের উৎপত্তি, প্রবেশ, অবস্থান, বিস্তার ও পঞ্চত্ব জানে, সে অমৃত হয়—জেনে অমৃত হয়। এভাবেই তৃতীয় প্রশ্নের সমাপ্তি হয়। এরপর সৌর্যায়ণী গার্গ্য প্রশ্ন করেন, “ভগবান, এই ব্যক্তিতে কী কী নিদ্রিত হয়, কী জাগ্রত থাকে, কে স্বপ্ন দেখে, কার আনন্দ, আর সব কিসে প্রতিষ্ঠিত?” উত্তরে বলা হয়, “গার্গ্য, যেমন সূর্যাস্তে সূর্যের সকল কিরণ তার বৃত্তে একীভূত হয় এবং সূর্যোদয়ে আবার প্রসারিত হয়—তেমনই সবকিছু পরমদেবতা মনে একীভূত হয়। তখন ব্যক্তি শোনে না, দেখে না, গন্ধ নেয় না, স্বাদ পায় না, স্পর্শ করে না, কথা বলে না, ধারণ করে না, ভোগ করে না, ত্যাগ করে না, চলে না; তখন বলে, ‘সে নিদ্রিত।’” শুধু প্রধান প্রাণ এই নগরে জাগ্রত থাকে। নিম্নগামী প্রাণ গৃহ্যাগ্নির মতো, ব্যান রান্নার অগ্নির মতো, গৃহ্যাগ্নি থেকে যজ্ঞাগ্নি প্রজ্বলিত হয়, যা ঊর্ধ্বগামী প্রাণ। সমান শ্বাস-প্রশ্বাস, অর্থাৎ দুই আহুতি—নিঃশ্বাস ও প্রশ্বাস—একত্র করে। মনই যজ্ঞকারী, ঊর্ধ্বগামী প্রাণ যজ্ঞফল। সে যজ্ঞকারিকে প্রতিদিন ব্রহ্মলোকে নিয়ে যায়। স্বপ্নে এই দেবতা নিজের মহিমা অনুভব করেন; যা দেখা হয়েছে, পুনরায় দেখেন; যা শোনা হয়েছে, আবার শোনেন; বিভিন্ন স্থানে যা অনুভব হয়েছে, বারবার অনুভব করেন। তিনি দৃশ্য ও অদৃশ্য, শ্রুত ও অশ্রুত, অনুভূত ও অনানুভূত, সত্য ও মিথ্যা—সবই দেখেন, সবই জানেন। যখন তিনি তেজে অধীন হন, তখন স্বপ্ন দেখেন না; তখন দেহে সুখ অনুভব করেন। যেমন পাখিরা বৃক্ষে সমবেত হয়, তেমনি সবকিছু পরমাত্মায় আশ্রয় নেয়। পৃথিবী ও তার সার, জল ও তার সার, অগ্নি ও তার সার, বায়ু ও তার সার, আকাশ ও তার সার; চক্ষু ও দ্রষ্টব্য, কর্ণ ও শ্রব্য, নাসিকা ও ঘ্রাণযোগ্য, রসনা ও আস্বাদ্য, ত্বক ও স্পর্শ্য, বাক ও বক্তব্য, হস্ত ও গ্রাহ্য, উৎপাদনাঙ্গ ও ভোগ্য, গুদ ও নিষ্ক্রাম্য, পদ ও গম্য, মন ও চিন্তনীয়, বুদ্ধি ও বোধনীয়, অহংকার ও অভিমান, চেতনা ও ধ্যান, তেজ ও দীপ্তি, প্রাণ ও স্থিতি—সবই পরমাত্মায় লীন। তিনি দ্রষ্টা, স্পর্শক, শ্রোতা, ঘ্রাণকারী, স্বাদক, চিন্তক, জ্ঞানী, কর্তা—জ্ঞানাত্মা, পুরুষ; তিনি পরম, অবিনাশী আত্মায় প্রতিষ্ঠিত। যে, হে সদগতি, এই ছায়াহীন, শরীরবিহীন, বর্ণহীন, নির্মল, অবিনাশীকে জানে, সে সর্বজ্ঞ ও সর্বময় হয়; এ বিষয়ে একটি ঋকও আছে। এভাবেই তৃতীয় প্রশ্নেরও সমাপ্তি হয়।